Akademische Vorlesungen über das Neue ... - Licht und Recht

I. Innere Merkmale der Echtheit. 37
eben nicht scharfsinnige Hypothese aufgestellt, wie Matth. nach Papias ausdrücklich τὰ λόγια τοῦ
κυρίου gesammelt haben solle – so möchte Joh. selbst wohl nur die Reden zusammengestellt, und
ein Anderer den historischen Rahmen dazu gegeben haben. Schweizer macht gegen die Teilungshypothesen
mit Recht auf den engen Zusammenhang aufmerksam, worin immer die Geschichte, das
damit verbundene Gespräch und die daran sich anknüpfende Rede untereinander stehen. Nikodemus
war bei Nacht gekommen – wie fein schließt das Gespräch damit, dass die Welt an das Licht nicht
kommen wolle. Mit der Samariterin unterhielt sich der Herr über einen Trunk, einen Quell lebendigen
Wassers; mit den Jüngern, die Speise geholt hatten, über die rechte Speise. An das Wunder der
Speisung der 4000 knüpft er c. 6 das Gespräch über das wahrhaftige Brot, vom Himmel gekommen
etc. Darin liegt zugleich eine Erklärung, wie der Apostel lange Gespräche habe im Gedächtnis behalten
können. Die Gespräche knüpften sich ganz natürlich an Orte, an Begebenheiten, an Fragen;
sehr markiert treten die einzelnen Fingerzeige hervor, woran sich der Faden fortspinnt, und die genauere
Erklärung zeigt, in wie festem Zusammenhalt die Gespräche stehen, wie eins zum andern
drängt und im Schluss seine Spitze findet. Wie gewissenhaft sich Joh. an die eignen Worte Christi
gehalten, zeigt auch die völlige Übereinstimmung mancher Stellen mit Matth., z. B. Joh. 2,19 cf.
Mt. 26,61; Joh. 12,8 mit Mt. 26,11; Joh. 12,25 und 13,20 mit Mt. 10,39.40. Führt man beide Aussprüche
auf den ursprünglichen hebräischen Ausdruck zurück, so ist die Übereinstimmung vollständig.
Oftmals führt er auch Christi Worte an, fügt aber eine Erläuterung hinzu: 2,19; 6,70; 7,37 etc.
Was aber wichtiger ist, denn Alles dieses: Dem aufmerksamen Leser macht es sich in jeder Zeile
fühlbar, dass der dies Buch geschrieben hat, getrieben gewesen ist vom heiligen Geiste. Menschliche
Worte und menschliche Gedanken sind in dem Buche nicht niedergelegt; es ist ein Strom darin
der Liebe, der Gerechtigkeit und Wahrheit, der aus Gottes Herzen hervorgequollen. Nicht mit vielen
hohen Worten hat der Apostel seine Bewunderung und Verehrung gegen den Meister ausgesprochen
– aber eine Liebe, eine Hingabe, ein Eifer alles Ernstes für den Namen des Herrn Jesu spricht so
laut zu dem Leser, dass er wohl den Jünger erkennt, der an der Brust des Herrn gelegen. Dieser Eindruck
ist zu mächtig, als dass er sich verleugnen ließe. Und bei solchem Eindrucke ist die Untersuchung
von keinem Werte, wie viel Joh. von seiner eigenen Sprach- und Empfindungsweise in den
Vortrag Jesu mithineingenommen habe: er ist ein geheiligtes Gefäß, in welches sich der Inhalt der
Wahrheit ergossen hat, und das auch durch seine Form diese Wahrheit hindurchleuchten lässt. Ganz
gebildet an der Redeweise Jesu, in dem Meister lebend ist er in seinem Worte eine treue Wiedergabe
dessen, was er von diesem gehört – und dies in der vollen Macht des Geistes, der in Beiden war. Indem
Christus in ihm wohnt, sein Gemüt in den Erinnerungen der Vergangenheit sich ergeht, hat er
die Freiheit, getragen von solchem Drange, seine Ausdrücke walten zu lassen, die eben so sehr seine
eigenen sind, wie in ihnen die treueste Gemeinschaft und Verbindung mit dem Herrn sich kundgibt.
Johannes ist ganz der heilige Nachahmer Christi, und darin liegt eine freie Gebundenheit und eine
zarte Freiheit. „Man darf nur insbesondere die letzten Reden Jesu c. 13–17 mit Aufmerksamkeit lesen“
– sagt Wegsch. pag. 130, „und man wird unwillkürlich zu dem Geständnisse hingerissen werden:
nur so konnte Jesus geredet, nur so sein Vertrauter Joh. diese Reden aufgefasst und wiedergegeben
haben.“ Den Joh. mit seinem tiefen innigen Gemüt strahle jede Zeile zurück – meint Credner.
„Je einfacher und natürlicher der Ausdruck“, sagt derselbe, „desto tiefer der Sinn. Die Macht des
scheinbar einfachen Ausdrucks wächst bei längerem Verweilen vor dem Auge des geistigen Beschauers
ins Unendliche; die schlichten Worte sind nur die Pforten zu himmlischer Weisheit.“ Vergl.
die Stellen von Chrysostom., Augustinus bei Tholuck pag. 18, v. Luther, Ernesti, Herder u. A. bei
Lücke § 9 pag. 157. 15 Darin sind alle einverstanden, dass bei Joh. von dem Herrn in allem seinem
15 Chrys.: Et profecto hoc maximum est argumentum, nihil ex seipso Joannem locutum, qui ex media barbarie Evangelio
suo universum comprehendit orbem.