Akademische Vorlesungen über das Neue ... - Licht und Recht

§ 1. Von dem Leben und der Person des Apostels Johannes. 15
von Christo angetroffen, als sie gerade ihre Netze flickten; auf seinen Ruf verließen sie ihren Vater
Zebedäus, das Schiff und die Schiffsknechte. Der Name des Vaters, hebr. זב¦ד¤י wird öfters (Mt. 4,21;
10,2; 20,20) dem Namen der Söhne zugesetzt, da es besonders bei dem so sehr häufigen Namen des
Jakobus dieser Unterscheidung von Andern bedurfte. Ein Jakobus ברזבדי wird auch im Talmud, Bereschit
Rabba, genannt, welchen Cappellus für den Apostel hält. Die Mutter der Söhne Zebedäi, Salome
(nicht eine Schwester der Mutter Jesu, (cf. Mt. 27,56 mit Mk. 15,40; 16,1) folgte oftmals Jesu
nach; aus ihren Mitteln unterstützte sie mit andern Frauen den Herrn und kaufte Spezereien zu seinem
Begräbnis. (Lk. 8,3. Mk. 15,41.) Sie tat die Bitte an den Herrn, dass ihre beiden Söhne zu seiner
Rechten und Linken sitzen möchten in seinem Reich. Mit Petrus und Andreas waren Jakobus
und Johannes Zunftgenossen (κοινωνοί ‏,(ח©ב¦ר¤ים vielleicht aus demselben Flecken, Bethsaida, oder
dem benachbarten Kapernaum. Die Familie war nicht unbemittelt, und wenn auch Johannes Alles
verlassen um des Herrn willen, so ist ihm doch ein väterliches Erbe verblieben; nach der Auferstehung
begab er sich mit Petro an sein altes Handwerk zurück, und die Mutter Jesu hat er nach Joh.
19,27 εἰς τὰ ἵδια zu sich genommen. Bei ihrer Vorliebe der selbst erwählten Armut lassen dagegen
die Kirchenväter den Joh. in großer Dürftigkeit leben, und τὸἴδια erklärt Ambrosius davon, dass
Joh. bonus verbi sapientiaeque possessor gewesen sei, Augustin aber von den officiis propria dispensatione
exsequendis.
Weil nach Joh. 18,15 ein Jünger, den man gemeiniglich, doch mit nicht hinreichenden Gründen,
für den Joh. hält, – ἄλλος μαθητής nicht ὁ ἄλλος – γνωντὸς ἦν τῷ ἀρχιερεῖ, so hat schon Hieronymus
daraus schließen wollen, der Apostel sei edlen Geschlechts gewesen. Propter generis nobilitatem
notus erat pontifici et Judaeorum insidias non timebat. Vielfach ist auch die Frage behandelt
worden, ein wie hoher Grad von Bildung dem Apostel zugeschrieben werden könne. Wenn nun einerseits
gewiss ist, dass er ἀγράμματος und ein ἰδιώτης gewesen, von den Schriftgelehrten verachtet
als ein Galiläer und der die Schrift nicht schulgemäß erlernt habe – so ist doch andererseits nicht zu
bezweifeln, dass er die Schriften Mosis und der Propheten gekannt und selbst gelesen und in seinem
Geiste nach ihrem Verständnis gesucht hat. Des Hebräischen muss er nicht unkundig gewesen sein,
da er mehrmals nicht nach der LXX., sondern dem hebr. Texte zitiert; das Griechische hat er, wie es
damals im Handel und Wandel die ganz gewöhnliche Sprache war, auch als Fischer lernen können,
denn griechische Städte in Menge waren am galiläischen Meer: Gadara, Hippos, Dora, Tiberias,
Scythopolis etc. Die Gesetze wurden in römischer und griechischer Sprache bekannt gemacht. Jos.
ant. 14, 10, 2. Der Herr selbst unterhält sich mit einer Griechin Mk. 7,26; mit einem Zenturio Mt.
8,5.
Dass der Herr gerade diese Galiläer und Fischer zu seinen Aposteln erwählt hat, kann nicht ohne
Grund gewesen sein; sie sollten Zeugen dessen sein, was er tun und lehren würde in Israel – sie
mussten also Bedürfnis für Wahrheit und Trost des heiligen Geistes haben und zu denen gehören,
welche das Evangelium μακαρίους nennt. Was damals in Judäa sich selbst für fromm und in der
Schrift gelehrt hielt, hatte das Zeugnis des Täufers nicht angenommen, diese Fischer aber hatten
ihre Sünden bekannt und indem sie sich gleich heidnischen Proselyten taufen ließen, eingestanden,
dass sie, obwohl aus Abrahams Geschlecht, dennoch ihrem Herzen und Wesen nach ohne Gott und
Hoffnung seien in der Welt gleich den Heiden. Als Jünger und Gefährten des Täufers hatten sie das
ganze Land herbeikommen und Alle ihr Sünden-Elend aufdecken sehen. In tiefem Schmerzgefühl
über des Volkes Gottes Schmach und Entfremdung, über die Herrschaft und heuchlerische Frömmigkeit
der Pharisäer und Synagogen-Vorsteher – waren ihre Erwartungen aufs höchste gespannt
worden, indem der Täufer sie mit den tiefsten Fragen und Bedürfnissen ihres Lebens auf die Erscheinung
dessen hingewiesen hatte, mit dem das Königreich Gottes eintreten werde gerade in ihren