Akademische Vorlesungen über das Neue ... - Licht und Recht

III. Zweck des Apostels bei der Abfassung. 41
nach) und von einer besonderen Art (der Qualität nach). Wie mag man also dem Apostel aufbürden,
er habe Alles erzählen müssen – und wovon er schweige, das müsse fraglich erscheinen. Voraussetzung
vieler Wunder c. 2,23; 3,2; 4,48; 5,20.36; 6,2.14.26; 7,3.21; 9,3.4.16; 10,21.25; 11,47; 14,10;
15,24.
2) Joh. gibt weiter ganz genau auch den Zweck an, wovon er in der Auswahl und Behandlung der
σημεῖα geleitet worden. Er schreibt nicht: damit ihr an Christum glaubet – sondern: dass ihr glaubet,
dass Jesus ist der Christ, der Sohn Gottes und dass ihr glaubend Leben habet in seinem Namen.
Glaube ist aller apostolischen Predigt Anfang und Ende; die andern Evangelisten haben geschrieben,
um zum Glauben an Christum zu bekehren, Joh., um in dem Glauben zu befestigen zur Ausharrung
bis ans Ende. Auch hier nun passt der nähere Nachweis, wie die σημεῖα immer erzählt sind mit
Bezug auf den Glauben; überall handelt es sich darum, wie Christi Tun Glauben hervorgerufen zuerst
bei den Jüngern c. 2,11.22, bei dem Volk V. 23. Wie es aber mit dem Glauben des Volkes beschaffen
gewesen c. 3,18.36 – und worin der Grund liege, wenn der Glaube nicht hervortrete. Deshalb
aber auch von Anfang an der Glaube, dass Jesus der Christ, der υἱὸς τοῦ θεοῦ, und dass in diesem
Glauben das Leben ist, die ζωὴ αἰώνιος. So gleich wieder c. 4, wie Christus Glauben gefunden
bei der Samariterin und den Bewohnern der Stadt V. 40-42. Wiederum weiter die Erklärung, warum
aber in seinem Vaterlande Christus nicht Glauben gefunden V. 43 – abermals vom Glauben V. 48
und 53. So legt Joh. geflissentlich immer solche Geschichten seinen Lesern vor, in denen Jesus sich
als den σωτήρ, als den χριστός, als den υἱὸς θεοῦ bewährt, aller Not abhilft, für alle Bedürfnisse des
Leibes und Geistes den einzigen gewissen Rat und die wahrhaftige Hilfe bietet und Alles dieses mit
ausführlicher und klarer Darlegung der Aufnahme: welche es waren, die geglaubt und warum sie
geglaubt und wiederum welche nicht geglaubt und Anstoß genommen Während sich nun der Widerspruch
der Juden immer mehr steigert gegen das Heil, welches Jesus dem Volke bringt – so führt es
sodann weiter Joh. c. 6–12 aus, welchen Widerspruch er von den Sündern erlitten c. 12,4 und wie er
trotz Widerspruch, trotz Unglauben und Verkennung, trotz allem Widerspiel des Sichtbaren das von
Gott in und durch ihn gesandte und wahrhaftige Heil behauptet und durchgehalten habe. Insofern
verfolgt das Evang. ein ähnliches Schema, wie in den Psalmen 105 ff. die Geschichte der Erweisungen
Gottes an Israel durchgenommen wird zu dem Erweis der göttlichen Gnade und Wahrheit gegenüber
dem Unglauben und Widerspruch der Kinder Israels, welche, im Sichtbaren mit ihren Sinnen
befangen, nur in der Not, aber nicht im Herzen an die σημεῖα Gottes geglaubt cf. Hebr. 12,1-3.
Diese σημεῖα sind nicht von dem Worte zu trennen, oder etwa nur Anlässe zu den Reden, zu dem
etwa bedeutenderen Selbstzeugnis Jesu über seine Person, sondern sie sind gleichwertige Zeugnisse
mit dem Worte. Worte und Werke sind eins: beide aus Gott, der in denselben in Mitten seines Volkes
in dem Sohne aufgetreten ist.
IV. Der Leserkreis.
Wie seltsam auch die Angaben der Tradition klingen bei Hieron. („Ioannes novissimus omnium
scripsit Evangelium rogatus ab Asiae episcopis“), bei Clemens Alex. (Euseb. VI, 14), im Fragment
des Muratori etc. – so geht doch dieses daraus hervor, dass man das Evang. als für die Jünger, für
schon gläubig Gewordene geschrieben ansah. Die drei ersten Evangelisten richten sich an alles Volk
und Geschlecht der Menschen und Heilsbedürftigen, zum Glauben an Christum zu bekehren – aber
Joh. schreibt für die Gemeinde, dass sie trotz des Widerspruches der Juden und des in ihnen sich offenbarenden
allgemeinen Unglaubens und Widerchristentums, auch des in der Gemeinde selbst auftretenden,
Lehre und Liebe zerstörenden, (denn dies war eben auch von Juden in die Gemeinde hineingetragen
und hatte in diesen die Wirkung gehabt einen Scheinchristus wider den wahren Christus
aufzustellen) – im Glauben Christi beharre. Nun ist es doch offenbar, dass Christus selbst ganz an-