Akademische Vorlesungen über das Neue ... - Licht und Recht

§ 3. Die kirchliche Tradition über den Apostel Johannes. 31
Christi auf einem Ausspruch des Herrn bei Joh. In dem Briefe des Polycarp ist c. 7 eine wörtliche
Anführung aus dem ersten Briefe Joh. c. 4,3. In den Briefen des Ignat. und Polyc. setzt der ganze
dogmatische Ideenkreis die johanneischen Schriften voraus. Das Schweigen des Papias beweist
nichts gegen die Abfassung von Joh.; da er den 1. Brief des Joh. benutzt hat, wird er auch das
Evang. gekannt haben.
Wie bei den Orthodoxen war auch bei den Häretikern das Evang. Joh. bekannt. Der heidnische
Philosoph Celsus nimmt darauf Rücksicht in seiner Polemik (Keim, Celsus’ wahres Wort, Zürich
1873, S. 223, 229 ff.) Der Gnostiker Basilides unter Hadrian benutzt das Evang. in seinen Philosophumena,
ebenso Valentinus und seine Schule für die Äonenlehre. Marcion verwarf das Evang.
Joh., welches er in kirchlichem Gebrauch vorfand. In den Clementinischen Homilien, einer judenchristlichen
Tendenzschrift, ist das Evang. benutzt worden. Auch in den Testamenten der 12 Patriarchen,
unter Hadrian geschrieben, sind johanneische Reminiszenzen. Der Widerspruch, den die Aloger,
eine kleine Partei, gegen das Evang. erhoben, war rein dogmatischer Art. Das grobe Missverständnis
bei den Montanisten und die gnostische Schwärmerei rief nämlich einen Gegensatz hervor,
der im Kampf gegen diese Richtungen auch gegen die Schriften sich kehrte, auf die sie sich beriefen
(Luthardt a. a. O., S. 19 ff.). In einzelnen Worten und Stellen aller Schriften jener Zeit, in ganzen
Richtungen des Denkens und Lebens gewahren wir den Einfluss des 4. Evang., welches, wenn
auch missverstanden und irrig gedeutet, dennoch als das Wort eines Donnerkindes beides bei Kirchlichen
und Häretikern alles durchhallt hat.
§ 4. Die Angriffe gegen die Echtheit des Evangeliums aus inneren Gründen.
Innerhalb der ganzen Kirche des 2. und 3. Saec. stehen die 4 Evangelien an der Spitze der apostolischen
Schriften. Es zeigt sich dies besonders an einem Versuch des Irenäus, diese Zusammengehörigkeit
zu erklären, adv. haer. 3, 1. Er vergleicht für die Vierzahl eine Menge Erscheinungen
aus dem Naturleben, welche auch vierfach sich finden; wendet dann aber insbesondere die Gestalten
der Cherubim darauf an und legt dem Joh. das Bild des Löwen, dem Lukas das des μόσχος, dem
Matth. das des Menschen, dem Markus das des Adlers bei. Diese Verteilung der 4 Angesichter der
Cherubim wurde sehr allgemein und doch schon von Augustin getadelt. Statt des Löwen wurde später
dem Joh. der Adler zugesellt; und in Bezug darauf ist ein Vers im 13. Saec. gedichtet:
Volat avis sine meta
Quo nec vates nec propheta
evolavit altius;
tam implenda, quam impleta
nunquam vidit tot secreta
Purus homo purius. 13
Jene 4 Angesichter stellen allerdings den Charakter Christi in seiner Menschwerdung dar – und
gehören also insofern alle 4 jedem Evangelio für sich an: τὰ πρόσωπα αὐτῶν εἰκόνες τῆς
πραγματείας τõυ υἱοῦ θεοῦ. Neuerdings hat Th. Zahn in gelehrter Weise über diesen Punkt in den
Beilagen zu seinem Theophilus von Antiochien gehandelt. Die nun bei den vier Evangelien aufgeworfenen
Fragen, auf welche wir meistens vergeblich nach einer genügenden Antwort uns umsehen,
sind schon bei den Kirchenvätern hauptsächlich folgende:
Unter Evangelium verstand man eine Darstellung des Lebens Jesu. Da nun im Evang. Joh. Vieles
gar nicht erzählt wird, was bei den Synoptikern sich findet, und umgekehrt, so suchte man sich die-
13 Juvencus: Johannes fremit ore leo, similis rugienti Internat aeterna pandens mysteria vitae.