Theodor W. Adorno / Max Horkheimer - Dialektik der Aufklärung zur ...

Zu Beginn ist er geneigt, die Entwicklung seiner Altersgenossen als widrigen Zufall anzusehen.
Gerade sie haben sich zum Schlechten verändert. Vielleicht liegt es an der Generation und ihrem
besonderen äußeren Schicksal. Schließlich entdeckt er, daß die Erfahrung ihm vertraut ist, nur aus
einem anderen Aspekt: dem der Jugend gegenüber den Erwachsenen. War er damals nicht
überzeugt, daß bei diesem und jenem Lehrer, den Onkeln und Tanten, Freunden der Eltern, später
bei den Professoren der Universität oder dem Chef des Lehrlings etwas nicht stimmte! Sei es, daß sie
einen lächerlichen verrückten Zug aufwiesen, sei es, daß ihre Gegenwart besonders öde, lästig,
enttäuschend war.
Damals machte er sich keine Gedanken, nahm die Inferiorität der Erwachsenen einfach als
Naturtatsache hin. Jetzt wird ihm bestätigt: unter den gegebenen Verhältnissen führt der Vollzug der
bloßen Existenz bei Erhaltung einzelner Fertigkeiten, technischer oder intellektueller, schon im
Mannesalter zum Kretinismus. Auch die Weltmännischen sind nicht ausgenommen. Es ist, als ob die
Menschen zur Strafe dafür, daß sie die Hoffnungen ihrer Jugend verraten und sich in der Welt
einleben, mit frühzeitigem Verfall geschlagen würden.
Zusatz
Der Zerfall der Individualität heute lehrt nicht bloß deren Kategorie als historisch verstehen, sondern
weckt auch Zweifel an ihrem positiven Wesen. Das Unrecht, das dem Individuum widerfährt, war in
der Konkurrenzphase dessen eigenes Prinzip. Das bezieht sich aber nicht nur auf die Funktion des
Einzelnen und seiner partikularen Interessen in der Gesellschaft, sondern auch auf die innere
Zusammensetzung von Individualität selber. In ihrem Zeichen stand die Tendenz zur Emanzipation
des Menschen, aber sie ist zugleich das Resultat eben jener Mechanismen, von denen es die
Menschheit zu emanzipieren gilt. In der Selbständigkeit und Unvergleichlichkeit des Individuums
kristallisiert sich der Widerstand gegen die blinde, unterdrückende Macht des irrationalen Ganzen.
Aber dieser Widerstand war historisch nur möglich durch die Blindheit und Irrationalität jenes
selbständigen und unvergleichlichen Individuums. Umgekehrt jedoch bleibt, was dem Ganzen als
Partikulares unbedingt sich entgegensetzt, schlecht und undurchsichtig dem Bestehenden verhaftet.
Die radikal individuellen, unaufgelösten Züge an einem Menschen sind stets beides in eins, das vom
je herrschenden System nicht ganz Erfaßte, glücklich Überlebende und die Male der Verstümmelung,
welche das System seinen Angehörigen antut. In ihnen wiederholen sich übertreibend
Grundbestimmungen des Systems: im Geiz etwa das feste Eigentum, in der eingebildeten Krankheit
die reflexionslose Selbsterhaltung. Indem kraft solcher Züge das Individuum sich gegen den Zwang
von Natur und Gesellschaft, Krankheit und Bankrott, krampfhaft zu behaupten trachtet, nehmen jene
Züge selber notwendig das Zwangshafte an. In seiner innersten Zelle stößt das Individuum auf die
gleiche Macht, vor der es in sich selber flieht. Das macht seine Flucht zur hoffnungslosen Chimäre.
Die Komödien Molières wissen von diesem Fluch der Individuation nicht weniger als die Zeichnungen
Daumiers; die Nationalsozialisten aber, die das Individuum abschaffen, weiden sich behaglich an
jenem Fluch und etablieren Spitzweg als ihren klassischen Maler.
Nur gegen die verhärtete Gesellschaft, nicht absolut, repräsentiert das verhärtete Individuum das
Bessere. Es hält die Scham fest über das, was das Kollektiv dem Einzelnen immer wieder antut und
was sich vollendet, wenn es keinen Einzelnen mehr gibt. Die entselbsteten Gefolgsleute von heute
sind die Konsequenz der spleenigen Apotheker, passionierten Rosenzüchter und politischen Krüppel
von Anno dazumal.
PHILOSOPHIE UND ARBEITSTEILUNG
Der Platz der Wissenschaft in der gesellschaftlichen Arbeitsteilung ist leicht erkennbar. Sie hat
Tatsachen und funktionale Zusammenhänge von Tatsachen in möglichst großen Quantitäten
aufzustapeln. Die Lagerordnung muß übersichtlich sein. Sie soll es den einzelnen Industrien
ermöglichen, die gewünschte intellektuelle Ware in der gesuchten Sortierung sogleich herauszufinden.
Weitgehend erfolgt das Zusammentragen bereits im Hinblick auf bestimmte industrielle Orders.
Auch die historischen Werke sollen Material beibringen. Die Möglichkeit seiner Verwertbarkeit ist nicht
unmittelbar in der Industrie sondern mittelbar in der Verwaltung zu suchen. Wie schon Machiavelli zum
Gebrauch der Fürsten und Republiken schrieb, so wird heute für die ökonomischen und politischen