Theodor W. Adorno / Max Horkheimer - Dialektik der Aufklärung zur ...

nicht gut zureden. Wenn der andere das Wort ergreift, empfindet er es als unverschämte
Unterbrechung. Er ist der Vernunft unzugänglich, weil er sie bloß im Nachgeben der anderen erblickt.
Der Widerspruch von der Dummheit des Gescheitseins ist notwendig. Denn die bürgerliche Ratio muß
Universalität beanspruchen und zugleich zu deren Beschränkung sich entfalten. Wie im Tausch jeder
das Seine bekommt und doch das soziale Unrecht sich dabei ergibt, so ist auch die Reflexionsform
der Tauschwirtschaft, die herrschende Vernunft, gerecht, allgemein und doch partikularistisch, das
Instrument des Privilegs in der Gleichheit. Ihr präsentiert der Faschist die Rechnung. Er vertritt offen
das Partikulare und enthüllt damit die Ratio, die zu Unrecht auf ihre Allgemeinheit pocht, als selber
begrenzt. Daß dann mit einem Mal die Gescheiten die Dummen sind, überführt die Vernunft ihrer
eigenen Unvernunft.
Aber auch der Faschist laboriert an dem Widerspruch. Denn die bürgerliche Vernunft ist in der Tat
nicht bloß partikular, sondern auch allgemein, und ihre Allgemeinheit ereilt den Faschismus, indem er
sie verleugnet. Die in Deutschland zur Macht kamen, waren gescheiter als die Liberalen und dümmer.
Der Fortschritt zur neuen Ordnung wurde weithin von denen getragen, deren Bewußtsein beim
Fortschritt nicht mitkam, von Bankrotteuren, Sektierern, Narren. Gegen das Fehlermachen sind sie
gefeit, solange ihre Macht jegliche Konkurrenz verhindert. In der Konkurrenz der Staaten aber sind die
Faschisten nicht nur ebenso fähig, Fehler zu machen, sondern treiben mit Eigenschaften wie
Kurzsichtigkeit, Verbohrtheit, Unkenntnis der ökonomischen Kräfte, vor allem aber durch die
Unfähigkeit, das Negative zu sehen und in die Einschätzung der Gesamtlage aufzunehmen, auch
subjektiv zur Katastrophe, die sie im innersten stets erwartet haben.
ZWEI WELTEN
Hierzulande gibt es keinen Unterschied zwischen dem wirtschaftlichen Schicksal und den Menschen
selbst. Keiner ist etwas anderes als sein Vermögen, sein Einkommen, seine Stellung, seine Chancen.
Die wirtschaftliche Charaktermaske und das, was darunter ist, decken sich im Bewußtsein der
Menschen, den Betroffenen eingeschlossen, bis aufs kleinste Fältchen. Jeder ist so viel wert wie er
verdient, jeder verdient so viel er wert ist. Was er ist, erfährt er durch die Wechselfälle seiner
wirtschaftlichen Existenz. Er kennt sich nicht als ein anderes. Hatte die materialistische Kritik der
Gesellschaft dem Idealismus einst entgegengehalten, daß nicht das Bewußtsein das Sein, sondern
das Sein das Bewußtsein bestimme, daß die Wahrheit über die Gesellschaft nicht in ihren
idealistischen Vorstellungen von sich selbst, sondern in ihrer Wirtschaft zu finden sei, so hat das
zeitgemäße Selbstbewußtsein solchen Idealismus mittlerweile abgeworfen. Sie beurteilen ihr eigenes
Selbst nach seinem Marktwert und lernen, was sie sind, aus dem, wie es ihnen in der kapitalistischen
Wirtschaft ergeht. Ihr Schicksal, und wäre es das traurigste, ist ihnen nicht äußerlich, sie erkennen es
an. Der Chinese, der Abschied nahm,
»Sprach mit umflorter Stimme: Du mein Freund Mir war das Glück in dieser Welt nicht hold. Wohin ich
geh? Ich wandere in die Berge, Ich suche Ruhe für mein einsam Herz.«
I am a failure, sagt der Amerikaner. - And that is that.
VERWANDLUNG DER IDEE IN HERRSCHAFT
Aus der ältesten exotischen Geschichte springen zuweilen Tendenzen der jüngsten und vertrautesten
heraus und werden durch Distanz besonders deutlich.
In seiner Erklärung zur Içâ-Upanishad weist Deussen[208] darauf hin, daß der Schritt, den das
indische Denken darin über frühere hinaus vollzog, demjenigen ähnlich sei, den Jesus nach dem
Evangelium Matthäi[209] über Johannes den Täufer und die Stoiker über die Kyniker hinaus getan
hätten. Die Bemerkung ist historisch allerdings deshalb einseitig, weil die kompromißlosen Ideen
Johannes des Täufers und der Kyniker, nicht weniger als die Ansichten, gegen die jene ersten Verse
der Içâ-Upanishad den Fortschritt bilden sollen[210], viel eher nach linken, von mächtigen Cliquen und
Parteien abgespaltenen Sezessionsströmungen aussehen, als nach Hauptlinien geschichtlicher
Bewegungen, aus denen dann die europäische Philosophie, das Christentum und die lebenskräftige
Vedische Religion sich erst abgezweigt hätten. In den indischen Sammlungen pflegt denn auch, wie