Theodor W. Adorno / Max Horkheimer - Dialektik der Aufklärung zur ...

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[86] Goethe, Wilhelm Meisters Lehrjahre. Jubiläumsausgabe. Stuttgart und Berlin o. J. Band I. 16. Kapitel. S. 70. [87] Odyssee. XXIII, 210 ff. [88] Vgl. Thomson a. a. O. S. 28. [89] »Diese schaut' ich, Thränen im Blick, und bedauerte herzlich; / Dennoch verwehrt' ich auch ihr, ob zwar voll inniger Wehmut, / Näher dem Blute zu gehn, bevor ich Teiresias fragte.« (Odyssee. XI, 87 ff.) [90] »Dort erblick' ich die Seele der abgeschiedenen Mutter; / Doch wie sprachlos sitzt sie am Blut, und den eigenen Sohn nicht / Achtet sie anzuschaun, noch irgend ein Wort zu reden. / Sprich, wie beginn' ich, Herrscher, daß jen' als solchen mich kenne?« (A. a. O. 141 ff.) [91] »Ich kann daher nicht umhin, das Ganze des elften Buches mit Ausnahme einiger Stellen . . . für ein nur in der Lage verschobenes Bruchstück des alten Nostos und somit des ältesten Theiles der Dichtung zu halten.« (Kirchhoff, Die homerische Odyssee. Berlin 1879. S. 226.) - »Whatever else is original in the myth of Odysseus, the Visit to Death is.« (Thomson a. a. O. S. 95.) [92] Odyssee. XI, 122 f. [93] Er war ursprünglich »Gatte der Erde« (vgl. Wilamowitz, Glaube der Hellenen a. a. O. Band I. S. 112 ff.) und ist erst spät zum Meergott geworden. Die Prophezeiung des Teiresias mag auf sein Doppelwesen anspielen. Denkbar wäre, daß seine Versöhnung durch ein Erdopfer, weit weg von allem Meer, auf der symbolischen Restauration seiner chthonischen Macht beruht. Diese Restauration mag die Ablösung der Beutefahrt zur See durch den Ackerbau ausdrücken. die Kulte des Poseidon und der Demeter gingen ineinander über. (Vgl. Thamson a. a. O. S. 96. Fußnote.) [94] Brüder Grimm, Kinder- und Hausmärchen. Leipzig o. J. S. 208. Nahe verwandte Motive sind aus der Antike überliefert, und zwar gerade von der Demeter. Als diese »auf der Suche nach ihrer geraubten Tochter nach Eleusis« gekommen war, fand sie »Aufnahme bei Dysaules und seiner Frau Baubo, verweigerte aber in ihrer tiefen Trauer, Speise und Trank zu berühren. Da brachte sie die Wirtin Baubo zum Lachen, indem sie plötzlich ihr Kleid aufhob und ihren Leib enthüllte.« (Freud, Gesammelte Werke. Band X. London 1946. S. 399. Vgl. Salomon Reinach, Cultes, Mythes et Religions. Paris 1912. Band IV. S. 115 ff.) [95] Hölderlin, Der Herbst a. a. O. S. 1066. [96] Odyssee. XXII, 473. [97] Wilamowitz meint, das Strafgericht sei »vom Dichter mit Behagen ausgeführt«. (Die Heimkehr des Odysseus a. a. O. S. 67.) Wenn freilich der autoritäre Philologe sich dafür begeistert, das Gleichnis des Dohnenstiegs gebe »trefflich und... modern wieder, wie die Leichen der gehenkten Mägde baumeln« (a. a. O., vgl. auch a. a. O. S. 76), so scheint das Behagen zum guten Teil sein eigenes. Die Schriften von Wilamowitz gehören zu den eindringlichsten Dokumenten der deutschen Verschränkung von Barbarei und Kultur. Sie liegt auf dem Grunde des neueren Philhellenismus. [98] Auf die tröstende Intention des Verses macht Gilbert Murray aufmerksam. Seiner Theorie zufolge sind in Homer durch zivilisatorische Zensur Folterszenen getilgt. Stehen geblieben seien der Tod des Melanthios und der Mägde. (A. a. O. S. 146.) [99] Kant, Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung? Kants Werke. Akademie-Ausgabe. Band VIII. Berlin 1912. S. 35. [100] Kant, Kritik der reinen Vernunft (2. Aufl.) a. a. O. Band III. Berlin 1911. S. 427. [101] A. a. O. [102] A. a. O. S. 435 f. [103] A. a. O. S. 428. [104] A. a. O. S. 429. [105] Kant, Kritik der reinen Vernunft (1. Aufl.) a. a. O. Band IV. Berlin 1903. S. 93. [106] Kant, Kritik der Urteilskraft a. a. O. Band V. Berlin 1908. S. 185. [107] A. a. O.
[108] Kant, Metaphysische Anfangsgründe der Tugendlehre a. a. O. Band VI. Berlin 1907. S. 449. [109] Spinoza, Ethica, Pars III. Praefatio. [110] Kant, Kritik der reinen Vernunft (2. Aufl.) a. a. O. Band III. S. 109. [111] Sade, Histoire de Juliette. Hollande 1797. Band V. S. 319 f. [112] A. a. O. S. 322 f. [113] A. a. O. S. 324. [114] Kant, Kritik der praktischen Vernunft a. a. O. Band V. S. 31, 47, 55 u. a. m. [115] Leibniz, Nouveaux Essais sur L'Entendement Humain. Ed. Erdmann. Berlin 1840. Buch I. Kapitel II. § 9. S. 215. [116] Vgl. Heinrich Manns Einleitung zur Ausgabe im Inselverlag. [117] Kant, Metaphysische Anfangsgründe der Tugendlehre a. a. 0. Band VI, S. 408. [118] Sade, Juliette a. a. O. Band IV. S. 58. [119] A. a. O. S. 60 f. [120] Spinoza, Ethica. Pars IV. Prop. LIV. [121] A. a. O. Schol. [122] Kant, Metaphysische Anfangsgründe der Tugendlehre a. a. O. Band VI. S. 408. [123] A. a. O. S. 409. [124] Sade, Juliette a. a. O. Band II. S. 114. [125] A. a. O. Band III. S. 282. [126] Nietzsche, Der Wille zur Macht. Werke. Band VIII. Leipzig 1899. S. 213. [127] Sade, Juliette a. a. O. Band IV. S. 204. [128] E. Dühren hat in den »Neuen Forschungen« (Berlin 1904. S. 453 ff.) auf die Verwandtschaft hingewiesen. [129] Nietzsche a. a. O. Band VIII. S. 218. [130] Sade, Juliette a. a. O. Band I. S. 315 f. [131] Nietzsche, Genealogie der Moral a. a. O. Band VII. Leipzig 1910. S. 321 ff. [132] Sade, Juliette a. a. O. Band I. S. 300. [133] Sade, Histoire de Justine. Hollande 1797. Band IV. S. 4. (Auch zitiert bei Dühren a. a. O. S. 452.) [134] Nietzsche, Genealogie der Moral a. a. O. Band VII. S. 326 f. [135] Sade, Justine a. a. O. Band IV. S. 7. [136] Nietzsche, Nachlaß a. a. O. Band XI. Leipzig 1901. S. 214. [137] Nietzsche, Genealogie der Moral a. a. O. Band VII. S. 433. [138] Sade, Juliette a. a. 0. Band I. S. 208 ff. [139] A. a. O. S. 211 f. [140] Nietzsche, Jenseits von Gut und Böse a. a. O. Band VII. S. 100. [141] Nietzsche, Nachlaß a. a. O. Band XII. S. 108.
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Nicht an allem, was in dem Buch ges
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