Kirchenblatt 15 â¢16|2008

Weitere Magazine

Empfehlungen

Info

Bleibende Aktualität – Benedikt von Nursia Thema ABT DANIEL SCHÖNBÄCHLER Heute leben in der Schweiz rund 200 Benediktiner und rund ebenso viele Benediktinerinnen. Sie folgen dem Auftrag, den ihnen ihr Mönchsvater, der heilige Benedikt von Nursia (480–547), vorgelebt und in seiner Regel anvertraut hat: dass der Mensch «Gott suche». Benedikt ist davon überzeugt, dass in jedem Menschen die Sehnsucht schlummert, sich radikal auf die Suche Gottes zu machen. Nur so wird der Mensch auch fruchtbar inmitten dieser Welt und für diese Welt. Abt Dr. Daniel Schönbächler, geboren 1942 in Winterthur, Mitglied der Benediktinerabtei Disentis. Lizenziat der Theologie und Doktorat in Germanistik und Kunstwissenschaft. Teilpensum als Gymnasiallehrer an der Klosterschule Disentis. Erteilt zudem Seminare zur Persönlichkeitsentwicklung und macht psychologisch-spirituelle Einzelbegleitung. Mitglied verschiedener kultureller Gremien. Seit Ende 2000 Vorsteher der Klostergemeinschaft Disentis. Der Grundimpuls: Gott suchen Der Prolog der Benediktsregel geht von der Einladung Gottes aus: «Öffnen wir unsere Augen dem göttlichen Licht und hören wir mit aufgeschrecktem Ohr, wozu uns die Stimme Gottes täglich mahnt und aufruft: ‹Heute, wenn ihr seine Stimme hört, verhärtet eure Herzen nicht.› Und wiederum: ‹Wer Ohren hat zu hören, der höre, was der Geist den Gemeinden sagt!› Und was sagt er? ‹Kommt, ihr Söhne, hört auf mich! Die Furcht des Herrn will ich euch lehren. Lauft, solange ihr das Licht des Lebens habt, damit die Schatten des Todes euch nicht überwältigen.› Und der Herr sucht in der Volksmenge, der er dies zuruft, einen Arbeiter für sich und sagt wieder: ‹Wer ist der Mensch, der das Leben liebt und gute Tage zu sehen wünscht?› Wenn du das hörst und antwortest: ‹Ich›, dann sagt Gott zu dir: ‹Willst du wahres und unvergängliches Leben, bewahre deine Zunge vor Bösem und deine Lippen vor falscher Rede! Meide das Böse und tu das Gute; suche Frieden und jage ihm nach!›.» (RB Prol. 9–18.) Die monastische Berufung will im Kern nichts anderes, als dass der Mensch ein guter Mensch wird – und dies als überzeugter Christ. Für das «Gott suchen» kennt Benedikt drei Kriterien: ob der Novize Eifer hat für den Gottesdienst, ob er bereit ist zu gehorchen und ob er fähig ist, Widerwärtiges zu ertragen. Der Eifer für den Gottesdienst hat mit der Emotionsfähigkeit zu tun (denn das gemeinschaftliche Chorgebet und die Meditation vollziehen sich mehr auf der emotionalen, als auf der intellektuellen Ebene) – die Bereitschaft, zu gehorchen und sich auf eine Gemeinschaft einzulassen, hat mit der Beziehungsfähigkeit zu tun – die Bereitschaft, sich in der Arbeit fordern zu lassen, mit der Leistungsfähigkeit. Diese drei Grundbedingungen des gesunden Menschen sind erforderlich, alles andere im Kloster ergibt sich daraus. Tradition bleibt, indem sie sich wandelt Benediktinische Menschen sind Zeitgenossen und repräsentieren auf ihre Art den Durchschnitt der jeweiligen Gesellschaft. Die gewandelten Bedürfnisse machen Aktualisierungen und Anpassungen der Ordensregel notwendig. Viele der ältesten Klöster waren Gründungen der iroschottischen und fränkischen Mönche, die sich wie Abraham auf den Weg machten, zu einer Pilgerschaft um Christi Willen. Doch irgendwo liessen sie sich dann nieder und wechselten in den Archetyp des Jakob, dem «Weidegründe» verheissen wurden. Die Regel Benedikts setzte sich als «römische Regel» durch. Die Klöster wurden seelsorgerliche und kulturelle Zentren und Stützpunkte der Reichsorganisation. Die Polarität von Mönch und Priester bleibt eine Konstante der Kirchengeschichte. Im frühen 10. Jahrhundert ging eine Erneuerung vom burgundischen Cluny aus, die Liturgie nahm immer mehr Raum ein. Übereifer erlahmt jedoch nach wenigen Generationen, das Pendel schlägt zurück. Herausgefordert wurden die Mönche durch die neuen Orden des 11. und 12. Jahrhunderts. Zisterzienser und Kartäuser betonten das eremitische Element, Prämonstratenser und Kanoniker das pastorale Anliegen. Mit den Bettelorden entstanden grosse, weltum- 4 KIRCHENBLATT <strong>15</strong>•16 08
Thema spannende Personalverbände. Die Reformation erschütterte die Klöster, viele wurden aufgehoben. Neue Gemeinschaften der Gegenreformation zeigten einen starken Zug zur aktiven Tätigkeit in Seelsorge und Caritas. Die Jesuiten standen im Dienste der katholischen Reform. Eine «Flurbereinigung» erstrebte das Konzil von Trient, die Benediktinerklöster schlossen sich, auf kirchlichen Druck hin, zu Kongregationen zusammen. Aber schon wartete der Geist der französischen Revolution, der Glaube wurde durch die «Göttin Vernunft» ersetzt. Wieder wurden Klöster aufgehoben. Mönche konnten nur überleben, wenn sie für die Bevölkerung «von Nutzen» waren: so kümmerten sie sich um die Seelsorge oder eröffneten Schulen. Es folgte der Umbruch des Zweiten Vatikanischen Konzils, der Zerfall der traditionellen «Volkskirche» und das Ausbleiben der kirchlichen Sozialisation. Das gegenwärtige geistige Klima ist ein Neuheidentum: Man ist nicht gegen Religion, Kirche und Gott; man kennt sie nicht oder meint, sie nicht zu brauchen. Andererseits ist eine diffuse Gottessehnsucht da, man hält im «Supermarkt der Sinnangebote» Ausschau, begibt sich vielleicht an Wallfahrtsorte, auf Pilgerreisen und zu Events. Spiritualität mutiert zu einer Art religiöser oder psychologischer «Wellness». Konstanten benediktinischer Spiritualität Benediktiner werden mit der Formel «bete und arbeite» charakterisiert, ora et labora. Die Formel findet sich nicht im Wortlauf der Benediktsregel, sie stammt aus dem 19. Jahrhundert. Der Sache nach aber trifft sie das Anliegen Benedikts, die Balance von Gebet und Arbeit. Genauer besehen, gehört noch ein Drittes dazu: die Lectio. Die Trias Gebet – Lesung – Arbeit macht das Wesen der benediktinischen Spiritualität aus. Was im Kloster Benedikts Priorität hat, ist klar: Wir glauben, dass Gott überall gegenwärtig ist. «Das wollen wir ohne jeden Zweifel ganz besonders dann glauben, wenn wir Gottesdienst feiern» (RB 19, 1f). «Dem Gottesdienst soll nichts vorgezogen werden» (RB 43, 3). «Siebenmal am Tag singe ich dein Lob», zitiert Benedikt den Psalm 119 und verteilt die Gebetszeiten entsprechend der «geheiligten Siebenzahl» über den Tagesablauf (RB 16). Die Gebetszeiten strukturieren den Tagesrhythmus. Der Mönch schwingt ein in die kosmische Ordnung. «Beachten wir also, wie wir vor dem Angesicht Gottes und seiner Engel sein müssen, und stehen wir so beim Psalmensingen, dass Herz und Stimme in Einklang sind» (RB 19, 6f). Das gemeinsame Gebet kann im persönlichen Gebet fortgesetzt werden. Eine wirksame Hilfe, «stets an alles zu denken, was Gott geboten hat» (RB 7, 11) und die richtige Haltung für das gemeinsame Chorgebet zu erlangen, ist die geistliche Lesung. «Heilige Lesungen gern hören» und «Sich oft zum Beten niederwerfen» zählt Benedikt zu den «Werkzeugen der geistlichen Kunst» (RB 4, 55f). In den frühen Klöstern las man allein oder in Gruppen und zwar grundsätzlich laut. Man lernte die Heilige Schrift auswendig. Der dritte Grundpfeiler ist die Arbeit. Jedes Kloster muss seinen Lebensunterhalt verdienen. Doch Benedikt geht es nie um die Arbeit als solche und ihren Ertrag, sondern immer um den Menschen. Die Handwerker im Kloster sollen «in aller Demut ihre Tätigkeit ausüben». Wenn einer überheblich wird, «weil er sich auf sein berufliches Können etwas einbildet und meint, er bringe dem Kloster etwas ein», so werde ihm die Arbeit genommen (RB 57, 1–3). Generell kann gesagt werden: Die Arbeit ist für den Menschen da, nicht der Mensch für die Arbeit. Werkzeug, Kleidung und alle andern Dinge behandle der Mönch mit grösster Sorgfalt (RB 32). Mit ihrer Arbeit haben die Benediktiner das frühe Abendland mitgestaltet, in Anerkennung ihrer Leistungen erhob Papst Paul VI. 1964 den heiligen Benedikt zum Patron Europas. Gebet, Lesung und Arbeit verhelfen dem Mönch zur memoria dei, zur bewussten Vergegenwärtigung Gottes. Das zeigt sich im Umgang mit den Dingen: «Alle Geräte und den ganzen Besitz des Klosters betrachte der Mönch als heiliges Altargerät» (RB 31, 10). Diese Haltung nennen die spirituellen Traditionen in Ost und West «Achtsamkeit». Das Schlüsselwort für den Zugang zum geistlichen Leben heisst: Horchen. Es ist das erste Wort der Benediktsregel. Damit ist ein Hinhorchen des Herzens gemeint. Es ist der «Rückgrat der mönchischen Tradition», aus ihm erwächst die gesamte Disziplin der Benediktiner. Benedikt beschliesst das Vorwort seiner Regel mit der Verheissung: «Wer im klösterlichen Leben und im Glauben fortschreitet, dem wird das Herz weit, und er läuft in unsagbarem Glück der Liebe den Weg der Gebote Gottes.» (RB Prol 49). Benediktinische Spiritualität ist nach wie vor aktuell! KIRCHENBLATT <strong>15</strong>•16 08 5
Seite 1 und 2: 15•16 13. JULI BIS 9. AUGUST 2008
Seite 3: ■ Gratulation Am vergangenen 18.
Seite 7 und 8: SF 1, 27. Juli, 11.00 SF 2, 2. Aug.
Seite 9 und 10: DEKANAT SOLOTHURN Dekanatsleitung:
Seite 11 und 12: Ökumenischer Gottesdienst zum 1. A
Seite 13 und 14: en des Bistums: S Fr. 15.20/D Fr. 1
Seite 15 und 16: Pfarrei St. Mauritius Kriegstetten
Seite 17 und 18: Pfarrei St. Martin, 4528 Zuchwil Pf
Seite 19 und 20: Pfarrei Maria Himmelfahrt Selzach G
Seite 21 und 22: Pfarrei Langendorf Pfarrhaus: Stöc
Seite 23 und 24: Pfarrei Flumenthal-Hubersdorf-Attis
Seite 25 und 26: REGION SOLOTHURN Religionslehrperso
Seite 27 und 28: Pastoralassistentin: Esther Holzer,
Seite 29 und 30: Pfarramt: St. Niklausstrasse 79, 45
Seite 31 und 32: Pfarrer: Mario Tosin Vikar: Kurt Sc

Kirchenblatt 15 â¢16|2008

Sie wollen auch ein ePaper? Erhöhen Sie die Reichweite Ihrer Titel.

Template löschen?

Als Template speichern?

Kirchenblatt 15 â¢16|2008