UNESCO-Übereinkommen zum Schutz der kulturellen Vielfalt

UNESCO heute Nr. 1 2005 | 25
tät beziehen, die sich mit ihrer Hilfe
strukturieren und verstehen lässt.
So ähnlich meinte es Kant in seinem
berühmten Diktum, dass Begriffe
ohne Anschauung leer, letztere
aber ohne Begriffe blind seien.
Zu dieser Erkenntnisfunktion
gehört auch, dass sie dies nicht alleine
und isoliert tun, sondern in
Verbindung mit anderen Begriffen:
in einer Theorie. Theorien sind
Netzwerke von Begriffen, mit denen
man „Welt“ einfangen will.
Begriffe müssen daher zu den anderen
Begriffen der Theorie passen.
Dies ist eine dritte Dimension.
Gerade in der Politik sind oft mehrere
Politikfelder mit demselben
„Gegenstand“ befasst. Es ist daher
wünschenswert, dass man Verbindungen
zwischen den unterschiedlichen
Politikfeldern und damit
zwischen den jeweils tragenden
Begrifflichkeiten herstellen kann:
Begriffe und bereichsspezifische
Theorien sollten anschlussfähig
sein. Dies ist eine vierte Dimension,
die zu erfüllen ist. Leisten Begriffe
alle vier Anforderungen in
besonders guter Weise, kann man
von „Leitformeln“ sprechen.
Was bedeutet diese kleine Theorie
politischer Konzeptionen für das
Konzept der „kulturellen Vielfalt“?
Offensichtlich leistet dieser Begriff
die erstgenannte Funktion, die Akzeptanz
bei einer breiten Mehrheit
der Menschen, in vorzüglicher Weise.
Der Begriff ist sogar so eingängig,
dass man sich fast gar nicht
mehr daran erinnert, dass die Kulturpolitik
einmal ohne ihn auskommen
musste.
An dieser Stelle könnte ein Blick
auf die Genese dieses Konzeptes
nützlich sein. Allerdings führt die
Untersuchung der Genese eines gegenwärtig
einflussreichen Konzeptes
leicht zu einer „teleologischen“
Sichtweise, die die Vergangenheit
als zielgerichteten Prozess hin zur
Gegenwart beschreibt. Bei „kultureller
Vielfalt“ liegt eine solche Gefahr
besonders nah. Dies liegt zum
einen daran, dass der Begriff den
oben skizzierten vierdimensionalen
»Wenn der Begriff der „Kultur“ die Art und
Weise des Menschseins beschreibt, dann
ist dieser Begriff ein Begriff des Unterscheidens,
der Differenz und damit der Vielfalt«
Tauglichkeitstest sehr gut besteht.
Zum anderen macht die Hervorhebung
der kulturellen Vielfalt etwas
deutlich, was von Anfang an für
den Kulturbegriff zentral war: Herder
als sein Begründer brauchte ihn
zur Beschreibung seiner Erkenntnis,
dass der Mensch auf sehr viele
unterschiedliche Weisen sein Leben
gestalten kann.
Wenn der Begriff der „Kultur“
die Art und Weise des Menschseins
beschreibt, dann ist dieser Begriff
ein Begriff des Unterscheidens, der
Differenz und damit der Vielfalt.
Doch neigt man immer wieder dazu,
aus der eigenen Kultur etwas
Statisches, Monolithisches und etwas
besonders Gutes zu machen
(„Leitkultur“), obwohl der Mensch
auf Vielfalt angelegt ist, obwohl er
aufgrund seiner unglaublichen
Selbstgestaltungsfähigkeit in der
Lage ist, fast überall auf spezifische
Weise „menschlich“ zu leben. Aber
vielleicht hat auch dies seine Gründe:
„Kultur ist nicht nur das, wovon
wir leben“, so Terry Eagleton in seinem
Essay „Was ist Kultur?“. „In
erheblichem Maße ist es auch das,