pdf-Drucker, Job 74 - UniversitÃ¤t Bamberg

Weitere Magazine

Empfehlungen

Info

Möglichkeit, daß menschliches Leben überhaupt gelingen kann. 116 Die Inhalte der biblischen und kirchlichen Tradition werden dabei nicht als vorgefertigte normative Ethik, sondern als eine reiche Quelle zur selbständigen ethischen Orientierung hinsichtlich aktueller Fragen aufgegriffen. 117 Eine theologische Ethik kann hier, wie Josef Römelt betont, die Hoffnung anbieten, daß „der Weg unvertretbarer menschlicher moralischer Verantwortung […] möglich ist“. 118 Dies gilt nicht nur angesichts von Erfahrungen des Scheiterns und der Schuld, sondern auch vor dem Hintergrund einer für Einzelne unübersehbaren Komplexität und weltweiten Verflechtung der ethischen Problem- und Themenfelder wie z.B. Umgang mit Energien, Gentechnologie, Armut, Kinderarbeit, Organtransplantation, Arbeitslosigkeit oder Migration. „Das Versprechen des Gottes Jesu Christi […] ist das Versprechen, daß menschliche Geschichte […] tatsächlich gelingen kann und eine sinnvolle Gestalt gewinnt.“ 119 Christliche EthikerInnen kommen also nicht zwangsläufig zu anderen moralischen Normen und Urteilen als nichtchristliche, es unterscheiden sich jedoch der jeweilige Hintergrund, vor dem ethische Entscheidungen getroffen werden, sowie die Art und Weise der Erklärung. 120 Das Christliche findet sich nicht in grundsätzlich anderen Inhalten, sondern in der je eigenen Verortung der EthikerInnen und dem Antrieb, „im Sinn des evangelischen Aufrufs […], ‚Salz der Erde‘ und ‚Sauerteig der Welt‘ zu sein.“ 121 In der etablierten philosophischen und theologischen Ethik werden Ziele und Werte überwiegend von Weißen Männern mit dem Anspruch formuliert, daß sie für Menschen gelten – was zunächst niemanden ausschließt. Tatsächlich bleibt diese Ethik aber häufig hinter ihrem eigenen Anspruch zurück. Der Mensch, auf den sich die etablierte Ethik immer noch unausgesprochen bezieht, ist der ‚Weiße, erwachsene, junge, heterosexuelle, nichtbehinderte und mittelständische Mann‘. Dies wurde von feministischen Ethikerinnen vor allem im Hinblick auf den Ausschluß von Frauen untersucht. 122 Erfahrungen von Mädchen und Frauen – wie z.B. sexuelle Gewalt, die strukturelle Ungerechtigkeit der Hausfrauenarbeit, die Doppelbelastung durch Familienarbeit und Erwerbstätigkeit oder die Situation 116 117 118 119 120 121 122 Siehe Hunold, Gerfried W.; Laubach, Thomas; Greis, Andreas: Annäherungen. Zum Selbstverständnis Theologischer Ethik, in: dies. (Hrsg.): Theologische Ethik. Ein Werkbuch, Tübingen; Basel 2000, 1-9, hier 2; Korff, Wilhelm: Wie kann der Mensch glücken. Siehe Eid, Volker: Glaubensinterpretation. Der notwendige Diskurs über die ‚richtige‘ Deutung christlichen Glaubens und der Bibel. Für Ernst Ludwig Grasmück zum 18. Januar 1998, in: Georg Kraus; Hanspeter Schmitt (Hrsg.): Wider das Verdrängen und Verschweigen. Für eine offene Streitkultur in Theologie und Kirche (<strong>Bamberg</strong>er Theologische Studien; Bd. 7), Frankfurt am Main; Berlin; Bern u.a. 1998, 63-77; Hoffmann, Paul; Eid, Volker: Jesus von Nazareth und eine christliche Moral. Sittliche Perspektiven der Verkündigung Jesu (QD; Bd. 66), Freiburg; Basel; Wien 1975. Römelt, Josef: Handbuch der Moraltheologie; Bd. 1, 13. Ebd. Vgl. dazu die Diskussionen um das ‚spezifisch Christliche‘ christlicher Ethik. Siehe beispielsweise Demmer, Klaus: Hermeneutische Probleme der Fundamentalmoral, in: Dietmar Mieth; Francesco Compagnoni (Hrsg.): Ethik im Kontext des Glaubens. Probleme – Grundsätze – Methoden (SthE; Bd. 3), Freiburg/CH; Freiburg i. Br. 1978, 101-119; Gruber, Hans-Günter: Autonome Moral oder Moral der Autonomie? Zur Diskussion um das Proprium einer theologischen Ethik, in: StdZ 211 (1993) 691-699; Mieth, Dietmar: Theologie und Ethik/ Das unterscheidend Christliche, in: ders., Jean-Pierre Wils (Hrsg.): Grundbegriffe der christlichen Ethik; Paderborn; München; Wien u.a. 1992, 209-224. Furger, Franz: Christliche Sozialethik, 25. Siehe Pieper, Annemarie: Gibt es eine feministische Ethik?, München 1998, darin v.a. 40-88; Praetorius, Ina: Anthropologie und Frauenbild in der deutschsprachigen protestantischen Ethik seit 1949, Gütersloh, 2., durchges. und korrigierte Auflage 1994.
pflegender Frauen – werden trotz vielfältiger Ergebnisse der Frauenforschung 123 häufig nicht behandelt oder aber trivialisiert. 124 Im Gegensatz dazu werden Konfliktsituationen der männlichen Normbiographie – wie Wehrdienst, Arbeit oder Eigentum – sehr ausführlich thematisiert. 125 123 124 125 Siehe Deutsche Forschungsgemeinschaft: Sozialwissenschaftliche Frauenforschung in der Bundesrepublik Deutschland. Bestandsaufnahme und forschungspolitische Konsequenzen, hrsg. von: Senatskommission für Frauenforschung, Berlin 1994; Brück, Brigitte; Kahlert, Heike; Krüll, Marianne u.a.: Feministische Soziologie. Eine Einführung, 2., erweiterte und überarbeitete Neuausgabe, Frankfurt am Main; New York 1997. Im Neuen Lexikon der christlichen Moral wird beispielsweise sexuelle Gewalt weder unter Sexualität noch unter Gewalt benannt (Siehe Rotter, Hans; Virt, Günter [Hrsg.]: Neues Lexikon der christlichen Moral, Innsbruck; Wien 1990). Auch im Handbuch der christlichen Ethik, das sich unter anderem mit den ethischen Strukturproblemen der Geschlechter beschäftigt, fehlt dieses Thema völlig (Siehe Hertz, Anselm; Korff, Wilhelm; Rendtorff, Trutz et al. [Hrsg.]: Handbuch der christlichen Ethik, Freiburg; Gütersloh 1982; aktualisierte Neuausgabe Freiburg; Basel; Wien 1993). Schockenhoff spricht von partnerschaftlicher Liebe, ohne die Rolle der Frau zu hinterfragen und diskriminierende Strukturen zu kritisieren (Siehe Schockenhoff, Eberhard: Ehe – nichteheliche Lebensgemeinschaften – Ehelosigkeit, in: Johannes Gründel [Hrsg.]: Leben aus christlicher Verantwortung. Ein Grundkurs der Moral; Bd. 3, Düsseldorf 1992, 31-49). Die Themen Mehrfachbelastung von Frauen oder Pflege Angehöriger sind weder in Hertz, Anselm; Korff, Wilhelm; Rendtorff, Trutz et al. (Hrsg.): Handbuch der christlichen Ethik, noch in Rotter, Hans; Virt, Günter (Hrsg.): Neues Lexikon der christlichen Moral, noch in dem von Johannes Gründel herausgegebenen Grundkurs der Moral zu finden (Siehe Gründel, Johannes [Hrsg.]: Leben aus christlicher Verantwortung. Ein Grundkurs der Moral; Bd. 1-3, Düsseldorf 1992). In neueren Veröffentlichungen greifen einzelne Ethiker Forschungsergebnisse der feministischen Ethik auf. Konrad Hilpert stellt neben anderen Positionen auch feministische Ansätze zu Biotechnologien vor (Hilpert, Konrad: Mensch und Technik: Biotechnologien und Menschenwürde, in: Hans-Joachim Höhn [Hrsg.]: Christliche Sozialethik interdisziplinär, Paderborn 1997, 239-261, hier 256f.). Auch Josef Römelt greift Forschungen feministischer Theologinnen auf, wie z.B. zum Schuldbegriff (Römelt, Josef: Handbuch der Moraltheologie; Bd. 1, 155-157). Zudem thematisiert er bisherige Tabu-Themen, wie z.B. Gewalt in der Familie (Römelt, Josef: Freiheit, die mehr ist als Willkür. Christliche Ethik in zwischenmenschlicher Beziehung, Lebensgestaltung, Krankheit und Tod, Handbuch der Moraltheologie; Bd. 2, Regensburg 1997, 175-181). Die Rezeption feministischer Forschungsergebnisse in der Ethik beschränkt sich jedoch auf einzelne Ethiker und bleibt auf einzelne Themenbereiche bezogen. Eine durchgehende Berücksichtigung der Gender-Perspektive als relevant für die gesamte Ethik fehlt nach wie vor. Zum Thema Wehrdienst siehe z.B. Engelhardt, Paulus: Die Friedenspflicht zwischen Wehrdienst und Wehrdienstverweigerung in: Anselm Hertz; Wilhelm Korff; Trutz Rendtorff et al. (Hrsg.): Handbuch der christlichen Ethik, Bd. 3, 454-477 oder Wolkinger, Alois: Wehrdienst in: Hans Rotter; Günter Virt (Hrsg.): Neues Lexikon der christlichen Moral, 853-857. Die Themen Arbeit und Eigentum werden zwar scheinbar geschlechtsneutral besprochen und sind damit zunächst für Männer und Frauen gültig. Tatsächlich aber wird die Situation von Frauen nicht behandelt, geschweige denn die traditionelle Rollenverteilung oder strukturelle Diskriminierung kritisiert. Siehe z.B. Kerber, Walter: Arbeit und Arbeitslosigkeit, in: Johannes Gründel (Hrsg.): Leben aus christlicher Verantwortung. Ein Grundkurs der Moral; Bd. 2, Düsseldorf 1992, 70-81; sowie Roos, Lothar: Eigentum und Eigentumsordnung, in: ebd., 82-94. Kerber spricht zwar allgemein vom Recht der Frau auf Arbeit, geht aber nicht näher auf die komplexen Zusammenhänge ein, die den Bereich Arbeit für Frauen prägen. Die traditionelle Gleichsetzung von Arbeit und Erwerbsarbeit stellt er nicht in Frage. Für Frauen besteht die ethische Brisanz des Themas Arbeit und Arbeitslosigkeit darin, daß sie in der Regel für Haushalt und Kindererziehung allein zuständig sind, sowie darin, daß Frauenerwerbsarbeit niedriger bezahlt wird als Erwerbsarbeit von Männern. Roos spricht zwar die ungleiche Verteilung des Eigentums zwischen verschiedenen Erdteilen an, übersieht aber, daß Frauen in praktisch allen Ländern der Erde über weniger Eigentum verfügen können als Männer bzw. oft gar kein Eigentum haben.
Seite 1 und 2: 1 Standortbestimmung In diesem erst
Seite 3 und 4: Konstitutiv für diese Arbeit sind
Seite 5 und 6: Gehirn in einem komplexen Geschehen
Seite 7 und 8: und so fort. 44 Nur wenn Menschen s
Seite 9 und 10: mentieren oder in mehreren ‚Kultu
Seite 11 und 12: zialkonstruktivismus sind hier zude
Seite 13 und 14: pen gibt es keine „natürliche En
Seite 15 und 16: etwa Avtar Brah, 93 Encarnación Gu
Seite 17: Eine theologische Ethik orientiert
Seite 21 und 22: erstmals überhaupt zu formulieren.
Seite 23 und 24: ihrer Entwicklung nie abgeschlossen
Seite 25 und 26: stehen ‚Weiße gebildete Männer
Seite 27 und 28: die Bedingungen von Befreiung als V
Seite 29 und 30: 180 181 182 Aufrechterhaltung diese
Seite 31 und 32: Deutschland. Zudem bin ich ‚Chris
Seite 33 und 34: ‚eigene‘ oder die ‚fremde Kul
Seite 35 und 36: keinen Widerspruch zur Stabilität
Seite 37 und 38: Immigrantinnen‘ ist ein Konstrukt

pdf-Drucker, Job 74 - UniversitÃ¤t Bamberg

Erfolgreiche ePaper selbst erstellen

Template löschen?

Als Template speichern?