pdf-Drucker, Job 74 - Universität Bamberg

zu deuten.“ 151 Christinnen und Christen sind damit aufgefordert, ihren Blick nicht auf die
binnenkirchliche Situation zu beschränken, sondern die gesamte Weltgeschichte wahrzunehmen.
„Freude und Hoffnung, Trauer und Angst der Menschen von heute, besonders der
Armen und Bedrängten aller Art, sind auch Freude und Hoffnung, Trauer und Angst der
Jünger Christi.“ 152 Diese Formulierung nimmt zum einen die Situation der Armen und Bedrängten
ernst. Zum anderen appelliert das II. Vatikanum hiermit an alle Menschen, in den
Situationen, in denen sie zu den Privilegierten gehören, einen Perspektivenwechsel dahingehend
zu vollziehen, die Lebenssituation der Marginalisierten wahrzunehmen und die mit
ihren eigenen Privilegien und ihrer Dominanzsituation verbundene Verantwortung neu zu
übernehmen.
Den Hintergrund für die vorliegende Arbeit bildet eine kontextuelle feministische
christlich-theologische Ethik. Diese stellt auf dem Hintergrund des christlichen Glaubens
Frauen dort ins Zentrum, wo ihre Situation bisher vernachlässigt wird, und bezieht den eigenen
Kontext der EthikerInnen als ethisch relevant mit ein. Für EthikerInnen der sogenannten
‚Ersten Welt‘ heißt dies, nicht nur die eigene Unterdrückung, sondern auch die
eigenen Privilegien in ethischen Reflexionen zu berücksichtigen. Denn „unser spezifischer
sozialer Standort [beeinflußt] unsere theologischen und moralischen Auffassungen“. 153
Es wäre zu kurz gegriffen, Gesellschaft sowohl weltweit als auch regional einfach
als ein System zu verstehen, in dem Männer Frauen unterdrücken bzw. in dem Männer gegenüber
Frauen privilegiert sind. Vielmehr sind alle Menschen in ein pyramidenförmiges,
strukturelles System eingebunden, das sich unter anderem auf Sexismus, Rassismus, Klassenherrschaft,
Behindertenfeindlichkeit, Heterosexismus, Altenfeindlichkeit und Naturbeherrschung
stützt. 154 Die kyriarchalen Grenzziehungen dieses Systems beruhen auf dem
Prinzip ‚teile und herrsche‘. Die verschiedenen Diskriminierungen wirken aufeinander ein
und verstärken sich gegenseitig. Innerhalb dieser Pyramide sind vielfältige Formen von
erlebter und ausgeübter Unterdrückung möglich, die wesentlich durch die Zugehörigkeit
von Menschen zu bestimmten Kategorien bestimmt sind. Menschen sind nicht lediglich
entweder unterdrückt oder privilegiert; erfahrene Unterdrückung schließt nicht aus, daß
jemand selbst an der Diskriminierung anderer Anteil hat und muß auch nicht immer zu einer
eigenen Sensibilisierung gegenüber Unterdrückung überhaupt führen. Vielmehr sind
alle Menschen in je verschiedenen Situationen von je verschiedenen Privilegien oder Diskriminierungen
betroffen. Da Patriarchat überwiegend als dualistische Unterdrückung von
Frauen durch Männer verstanden wird und der Begriff wörtlich übersetzt die Herrschaft der
Väter bedeutet, prägte Elisabeth Schüssler-Fiorenza stattdessen für das komplexe Geflecht
von Über- und Unterordnung den Ausdruck „Kyriarchat“. 155 An der Spitze dieser Pyramide
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Gaudium et Spes. Constitutio Pastoralis de Ecclesia in Mundo Huius Temporis – Pastorale Konstitution
über die Kirche in der Welt von heute, in: LThK, 2., völlig neu bearbeitete Auflage, Sonderausgabe,
Freiburg; Basel; Wien 1986, Bd. 14, 241-592, hier GS 4.
GS 1.
Harrison, Beverly W.: Theologische Reflexion im Befreiungskampf. Eine feministische Perspektive,
in: dies.: Die neue Ethik der Frauen, 163-215, hier 165.
Drei dieser Unterdrückungsmechanismen analysiert Mary Shawn Copeland in Bezug auf schwarze
weibliche Hausangestellte in den USA und Südafrika. Siehe Copeland, Mary Shawn: Das Zusammenspiel
von Rassismus, Sexismus und Klassenherrschaft bei der Ausbeutung der Frauen, in: Concilium
23 (1987) 6, 450-456.
Kyriarchat bedeutet Herrschaft der Herren und bezieht sich damit nicht mehr auf die Kategorie
‚Geschlecht‘ oder die Vaterschaft, sondern auf Verhältnisse von Über- und Unterordnung. Siehe