pdf-Drucker, Job 74 - Universität Bamberg

die Bedingungen von Befreiung als Voraussetzung für gelingendes Leben. Der christliche
Glaube an einen befreienden Gott korrespondiert mit dieser Option. Eine kontextuelle feministische
Ethik muß deshalb das Verständnis von Befreiung als „Möglichkeit zur kulturellen
und religiösen Identität, die Garantie menschlicher Grundbedürfnisse wie Nahrung, Wohnung,
Arbeit, Bildung, persönliche und politische Freiheit“ 167 um die Befreiung von jeglicher
kyriarchalen Unterdrückung erweitern. Es geht auch – und das nicht etwa den materielle
Bedürfnissen nachgeordnet – um die Befreiung von weiblichen Rollenzuschreibungen,
von der Angst vor Vergewaltigung, von Diskriminierung aufgrund der Staatsangehörigkeit
und der Muttersprache etc. Dabei kann nicht einfach die Frauenperspektive zum Bestehenden
hinzugefügt werden, sondern es sind alle für die Befreiung relevanten Bereiche im Hinblick
auf die unterschiedliche Bedeutung für Männer und Frauen kritisch zu hinterfragen.
Entsprechend der komplexen Kyriarchatspyramide muß der Zusammenhang unterschiedlicher
gesellschaftlicher Unterdrückungsstrukturen in das Zentrum der ethischen Analyse
gestellt werden. 168 Um die eigenen Vorstellungen von gelingendem Leben umzusetzen und
selbstverantwortlich entscheiden zu können, brauchen Menschen zudem verschiedene
Rechte – z.B. auf gleiche Bezahlung für gleiche Arbeit oder auf körperliche Unversehrtheit.
Eine wirkliche Befreiung von Unterdrückung „ist erst möglich, wenn die Betroffenen selbst
über ihr Schicksal mitentscheiden können und andere Prioritäten [. . .] gesetzt werden.“ 169
Eine so verstandene, an Befreiung orientierte, kontextuelle feministische christlichtheologische
Ethik beschreibt nicht nur, sie mischt sich aktiv ein. Sie benennt Ungerechtigkeiten
und fordert Gerechtigkeit ein, wobei sie sich am Reich Gottes 170 orientiert. Damit ist
auch das Ziel der Veränderung unterdrückerischer, ausbeuterischer und entfremdender
167
168
169
170
Auch von ‚außen‘ werden feministische Theologien oft als Befreiungstheologien wahrgenommen:
siehe beispielsweise Banawiratma, Johannes Baptista; Müller, Johannes: Kontextuelle Sozialtheologie,
40.
Schaumberger weist darauf hin, daß feministische Befreiungstheologie häufig als eine Befreiungstheologie
von und für Frauen neben weiteren Befreiungstheologien in lokalen Kontexten wie lateinamerikanischer
oder schwarzafrikanischer Befreiungstheologie dargestellt wird. Dies „macht die
Unterdrückung und die Kämpfe lateinamerikanischer Frauen und ihre Marginalisierung durch Veröffentlichungen
europäischer feministischer wie lateinamerikanischer Theologie der Befreiung unsichtbar“
(Schaumberger, Christine: »Es geht um jede Minute unseres Lebens«! Auf dem Weg zu
einer kontextuellen feministischen Befreiungstheologie, in: Renate Jost; Ursula Kubera [Hrsg.]: Befreiung
hat viele Farben. Feministische Theologie als kontextuelle Befreiungstheologie, Gütersloh
1991, 15-34, hier 19. Siehe auch Schaumberger, Christine: Freiheit, 350).
Zu einer feministischen Befreiungstheologie in Lateinamerika siehe Fünfsinn, Bärbel; Hoch, L.
Carlos; Rösener, Christiane (Hrsg.): Töchter der Sonne. Unterwegs zu einer feministischen Befreiungstheologie
in Lateinamerika (Christlicher Glaube in der Einen Welt; Bd. 1), Hamburg 1996. Zur
Wahrnehmung von Frauen bei lateinamerikanischen Befreiungstheologen siehe Tamez, Elsa
(Hrsg.): Und die Frauen? Befreiungstheologen stehen Rede und Antwort, Münster 1990.
Rieger, Renate: Art. Befreiungstheologie, in: Elisabeth Gössmann, Elisabeth Moltmann-Wendel,
Herlinde Pissarek-Hudelist u.a. (Hrsg.): Wörterbuch der Feministischen Theologie, Gütersloh
1991, 39-44, hier 44. Siehe auch Dussel, Enrique: Befreiungsethik. Grundlegende Hypothesen, in:
Concilium 20 (1984) 2, 133-141.
Vgl. Schüssler Fiorenza, Elisabeth: Jesus, 32 f.
Donner-Reichle, Carola: Art. Armut, in: Elisabeth Gössmann, Elisabeth Moltmann-Wendel, Herlinde
Pissarek-Hudelist et al. (Hrsg.): Wörterbuch der Feministischen Theologie, Gütersloh 1991, 33f.,
hier 34.
Siehe zur ethischen Relevanz der jesuanischen Rede vom Reich Gottes Hoffmann, Paul; Eid, Volker:
Jesus von Nazareth, 27-72; sowie Pindl, Michael: Glaube, 62-64.