pdf-Drucker, Job 74 - Universität Bamberg

keinen Widerspruch zur Stabilität von Konstruktionen dar (sobald sie Teil der Wirklichkeitskonstruktion
sind, werden auch die Veränderungen stabil); gezielte Einwirkungsprozesse
können jedoch nur von einer höheren Ordnung aus erfolgen. Jeder Mensch ist damit
für seine Wahrnehmung, „für seine bewußte Welt und seine wirklichkeiterschaffenden
selbsterfüllenden Prophezeiungen“ 199 selbst verantwortlich. Zudem ist es – ausgehend von
der Überlegung, daß alles konstruiert ist – auch möglich, für Auswirkungen (2. Ordnung)
unbewußter Konstruktionen (1. Ordnung) Verantwortung zu übernehmen, ohne daß die
Beobachtung der einzelnen Konstruktion dafür eine zwingende Voraussetzung wäre. Konstruktion
geschieht weder beliebig noch voraussetzungslos, zudem spielt die Bezugsgruppe
eine entscheidende Rolle in diesem Prozeß. Viertens wird daher aus radikalkonstruktivistischer
Perspektive die Verflechtung der KonstrukteurInnen in bestehende Diskurse und Interessen,
die die Wahrnehmung und Konstruktion von Wirklichkeit prägen, thematisierbar
und veränderbar. 200 Erfahrungen werden immer schon im Rahmen bestehender kyriarchaler
Strukturen reflektiert. Äußerungen beruhen auf einem bestimmten Vorwissen von ‚der
Wirklichkeit‘ und konstruieren ihrerseits wieder Wirklichkeit für die am Diskurs Beteiligten.
Dies gilt nicht nur für Medien- und Politikdiskurse, sondern auch für Alltagsdiskurse. 201
Mit dieser Sicht wird es möglich, gesellschaftlich akzeptierte Unterscheidungen und trennende
Kategorien nicht als Abbilder der Wirklichkeit zu verstehen, sondern sie als kontextgebunden
zu relativieren und gegebenenfalls zu verändern. Der Radikale Konstruktivismus
enthält somit „struktursprengende[s] Potential“ 202 und ist deshalb auch auf dieser
Ebene ethisch relevant.
Die aus konstruktivistischer Sicht kritisch insbesondere in den Blick zu nehmenden
sozialen Kategorien verlaufen schräg zueinander, d.h., Menschen gehören zwar innerhalb
einer Kategorie in der Regel nur einer einzigen Gruppe an, jedoch gleichzeitig mehreren
Kategorien. Sie sind beispielsweise eine ‚alte nichtbehinderte türkische Akademikerin‘, eine
‚junge behinderte deutsche Arbeiterin‘, oder ein ‚alter nichtbehinderter deutscher Arbeiter‘.
Diese Beispiele mögen genügen, um die vielfältigen denkbaren Positionierungen innerhalb
der Kategorien einer kyriarchalen Gesellschaft zu skizzieren. Es ist schlechterdings unmöglich,
alle relevanten Kategorien in jeder Analyse zu berücksichtigen. Jede Beobachtung von
Konstruktionen produziert neue Ausblendungen, die ihrerseits erst wieder in einem erneuten
Schritt beobachtet werden können.
In dieser Arbeit liegt der Fokus auf der Konstruktion der Kategorie ‚Kultur‘. Mit der
weiteren Fokussierung auf deren Auswirkungen auf die Gruppe der ‚alten türkischen Immigrantinnen‘
in Deutschland werden zusätzliche Kategorien relevant, deren Konstruiertheit
nicht im einzelnen aufgezeigt wird: Die Auswirkungen der Kategorie ‚Kultur‘ werden im
Hinblick auf eine bestimmte ‚Altersgruppe‘, ein bestimmtes ‚Geschlecht‘ und ein bestimmtes
‚Herkunftsland‘ untersucht. Gleichzeitig treten damit andere Kategorien wie ‚Lebensform‘,
‚sexuelle Orientierung‘, oder ‚Behinderung‘ in den Hintergrund.
Eine Analyse der Situation kann nicht vollständig auf die Kategorien verzichten, die
diese Situation prägen, worin eine gewisses unlösbares Dilemma begründet ist: Um die
199
200
201
202
Watzlawick, Paul: ebd., 312.
Bernhard Filli stellt die gesellschaftlichen ‚Wirklichkeiten‘ unter Androzentrismusverdacht. Siehe
Bernhard Filli, Heidi: Die soziale Konstruktion von Wirklichkeit. Das kritische Potential des radikalen
Konstruktivismus, in: dies.; Andrea Günter; Maren Jochimsen u.a.: Weiberwirtschaft, 87-102.
Siehe Jäger, Margret: Fatale Effekte, 37.
Krüll, Marianne: Das Rekursive Denken, 98.