pdf-Drucker, Job 74 - Universität Bamberg

Strukturen intendiert. Schritte, die die Lebenssituation einzelner verbessern, sind wichtig,
aber nicht genug. 171 Das Ziel ist „Lebensfülle für alle“. 172
2. Kontextuelle feministische christlich-theologische Ethik setzt an den konkreten
Erfahrungen von Frauen an. Es soll möglich werden, daß die Betroffenen in ihrer je eigenen
Ausdrucksweise 173 ihre Unterdrückung, ihre Konflikte und Visionen formulieren. „Es
ist dringend erforderlich, daß wir den Lebenserfahrungen aller Frauen Gehör schenken,
ohne diese negativ zu sanktionieren“, 174 und daß wir Probleme und Konfliktsituationen als
solche anerkennen. Dazu ist es notwendig, daß ethische Themen aus unterschiedlichen Perspektiven
betrachtet werden, bzw. daß Angehörige aller Gruppen die Möglichkeit haben,
ihre besondere Situation darzustellen. Dabei ist immer zu berücksichtigen, daß es nicht die
Frauenerfahrung gibt, um unzulässige Verallgemeinerungen zu vermeiden. 175
3. Eine kontextuelle feministisch-theologische Ethik ist außerdem bewußt parteilich
176 für die − sozial, ökonomisch und/oder politisch − Unterdrückten und nimmt diejenigen
in den Blick, die unter den herrschenden Verhältnissen leiden. „Das wichtigste Kriterium
für Parteilichkeit ist, daß der betreffenden Gruppe nicht dieselben Mittel zur Erlangung
ihrer Rechte und Interessen zur Verfügung stehen“ 177 wie anderen Gruppen. Parteilichkeit
meint nicht, daß EthikerInnen unkritisch alles gutzuheißen hätten, was eine Frau sagt und
tut, eben weil es eine Frau ist, die sich so äußert. Vielmehr ist Parteilichkeit eine Form bewußter
und reflektierter Anwaltschaft, die auch impliziert, die eigene Verantwortung wahrzunehmen,
an der Veränderung und Aufhebung unterdrückerischer Verhältnisse mitzuwirken.
4. Eine feministische christlich-theologische Ethik, die ihren eigenen Kontext mit
einbezieht, muß sich deshalb permanent auf ihrem eigenen Hintergrund kritisieren bzw.
kritisieren lassen. Sie reflektiert vordringlich die Tatsache, daß sie sich nicht außerhalb des
Kyriarchats befindet. 178 Sie analysiert weiterhin kritisch ihre eigene Mitwirkung 179 an der
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Siehe Thürmer-Rohr, Christina: Befreiung im Singular. Zur Kritik am weiblichen Egozentrismus, in:
beiträge zur feministischen theorie und praxis 13 (1990) 28, 9-17.
Schiele, Beatrix: Lebensfülle für alle – feministische Ethik zwischen den Lehrstühlen, in:
JCSW 34 (1993) 214-232.
Vgl. dazu Morton, Nelle: Hearing to Speech, in: dies.: The Journey Is Home, Boston 1985, 202-210.
Hunt, Mary: Umgestaltung der Moraltheologie – eine feministische Herausforderung der Ethik, in:
Concilium 21 (1985) 6, 443-448, hier 448.
Schaumberger weist auf die Gefahr hin, auch in einer feministischen Theologie den Eigenwert von
Erfahrungen zu übersehen, sie als Unterdrückungserfahrungen bestehen zu lassen ohne auf eine befreiende
Veränderung hinzuwirken, oder sie nur als Hinführung zu einer feministischen Theorie (als
der ‚eigentlichen‘ feministischen Wissenschaft) zu benutzen; siehe Schaumberger, Christine: Freiheit,
348.
Die Sozialwissenschaftlerin Maria Mies hat 1978 die Forderung nach Parteilichkeit in die westdeutsche
feministische Forschung eingebracht. Siehe Mies, Maria: Methodische Postulate zur Frauenforschung,
in: beiträge zur feministischen theorie und praxis 1 (1978) 1, 41-63; Müller-Markus, Ulrike:
Art. Parteilichkeit, in: Elisabeth Gössmann, Elisabeth Moltmann-Wendel, Herlinde Pissarek-
Hudelist u.a. (Hrsg.): Wörterbuch der Feministischen Theologie, Gütersloh 1991, 315-317.
Schiele, Feministische Ethik, 369.
Siehe Schüssler Fiorenza, Elisabeth: Patriarchale Herrschaft spaltet / Feministische Verschiedenheit
macht stark: Ethik und Politik der Befreiung, in: Angela Berlis; Julie Hopkins; Hedwig Meyer-
Wilmes u.a. (Hrsg.): Frauenkirchen: Vernetzung und Reflexion im europäischen Kontext (Jahrbuch
der Europäischen Gesellschaft für theologische Forschung von Frauen; Bd. 3), Kampen;
Mainz 1995, 5-29, hier 17.
Mitwirkung verwende ich in Anlehnung an die These der Mittäterschaft der Sozialwissenschaftlerin
Christina Thürmer-Rohr. Sie hat sich mit der Frage auseinandergesetzt, „in welcher Weise Frauen,