pdf-Drucker, Job 74 - Universität Bamberg

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Aufrechterhaltung dieses Systems und stellt sich der daraus ergebenden Verantwortung.
Nicht nur Erfahrungen von Unterdrückung bestimmen die Perspektive, sondern auch die
Erfahrung von Macht und Privilegien. 180 Dies ist gerade für Weiße feministische EthikerInnen
relevant, die überwiegend der Dominanzbevölkerung angehören. 181 Gegenüber einer
feministischen Ethik, die lange Zeit Frausein als das verbindende Element zwischen allen
Frauen gesehen hat, bedeutet dies, die Lebensbedingungen von unterschiedlichen Frauen
wahr- und ernstzunehmen und auch die hierarchischen Strukturen zwischen Frauen zu benennen.
Eine kontextuelle feministische christlich-theologische Ethik zeichnet sich durch
die kategorische Weigerung aus, „sich abzufinden mit und einzurichten in der herrschenden
Normalität – oder in neuen feministischen Selbstverständlichkeiten“. 182 Dazu ist es je neu
notwendig, eigene Vorurteile sowie die unterschiedlichen Positionen, mit denen Privilegien
verbunden sind – z.B. als Frauen der sogenannten ‚Ersten Welt‘ gegenüber den Frauen der
sogenannten ‚Dritten Welt‘, aber auch zwischen ‚Akademikerin‘ und ‚Arbeiterin‘, ‚Erwerbstätiger‘
und ‚Hausfrau‘, ‚Behinderter‘ und ‚Nichtbehinderter‘, ‚Einheimischer‘ und
‚Migrantin‘ – aufzudecken und zu benennen. Gleichermaßen müssen Weiße Frauen anerkennen,
daß sie „trotz ihrer eigenen sexistischen Unterdrückung selbst als Unterdrückerinnen
in Aktion treten und aufgrund ihrer Partizipation an der Herrschaft Verantwortung tradie
in ihrer Mehrheit an der Produktion des Wissens um die Mittel der Zerstörung und an deren politischer
Durchsetzung nicht beteiligt waren, in diese Prozesse involviert sind“ (Thürmer-Rohr,
Christina: Aus der Täuschung in die Ent-Täuschung. Zur Mittäterschaft von Frauen, in: dies.: Vagabundinnen.
Feministische Essays, Berlin 4 1988, 38-56, hier 39; siehe auch Studienschwerpunkt
„Frauenforschung“ am Institut für Sozialpädagogik der TU Berlin [Hrsg.]: Mittäterschaft und Entdeckungslust,
Berlin 2 1990). Diese These wurde von Christine Schaumberger für eine feministische
Befreiungstheologie rezipiert (Siehe Schaumberger, Christine: Subversive Bekehrung, in: dies.; Luise
Schottroff: Schuld und Macht. Studien zu einer feministischen Befreiungs-theologie, München
1988, 153−288, hier 263-268; dies.: Freiheit, 355f.). Jessica Jacoby und Gotlinde Magiriba Lwanga
kritisieren an Thürmer-Rohr, daß sie die eigene Verantwortung von Frauen zu gering einschätzt und
Unterdrückung von Frauen an Frauen ausblendet. „Trotz aller relativen Benachteiligung von Frauen
gegenüber Männern[..] gibt es unter Frauen auch Hierarchien, befinden sich Frauen gegenüber Frauen
in unterschiedlichen (Macht-)Positionen und haben hier Handlungsspielräume, in deren Räumen
sie für jeweiliges Verhalten auch verantwortlich sind“ (Jacoby, Jessica; Magiriba Lwanga, Gotlinde:
Was „sie“ schon immer über Antisemitismus wissen wollte, aber nie zu denken wagte, in: beiträge
zur feministischen theorie und praxis 13 [1990] 27, 2 1991, 95-105, hier 101). Über Thürmer-Rohr
hinaus muß deshalb analysiert werden, „was dem einzelnen Individuum Frau zurechenbar ist, welche
Möglichkeiten die einzelne Frau hat, verändernd in die Verhältnisse einzugreifen, und was nur
durch politische Maßnahmen beeinflußt werden kann.“ (Schiele, Beatrix: Lebensfülle, 228; siehe
auch die Kritik am Mittäterschaftskonzept in Rommelspacher, Birgit: Rassismus und Sexismus im
feministischen Diskurs, in: dies.: Dominanzkultur, 102-114, hier 109-114. )
Thürmer-Rohr hat Mittäterschaft von Frauen als „kollektive Unterstützungs- und Zuarbeit an einem
ihnen und anderen Unrecht zufügenden System“ präzisiert (Thürmer-Rohr, Christina: Die unheilbare
Pluralität der Welt – von der Patriarchatskritik zur Totalitarismusforschung, in: beiträge zur feministischen
theorie und praxis 21 [1998] 47/48, 193-205, hier 195). Dennoch sind die Einwände, die
sich auf den Begriff der Mittäterschaft beziehen, gewichtig. Da eine kontextuelle feministische
christlich-theologische Ethik nicht nur Frauen betrifft und sich mit verschiedenen kyriarchalen Unterdrückungszusammenhängen
auseinandersetzt, verwende ich den Begriff Mitwirkung.
Siehe dazu den oben in diesem Unterpunkt beschriebenen Kyriarchatsbegriff von Schüssler-
Fiorenza.
Siehe auch Schaumberger, Christine: „Das Recht, anders zu sein, ohne dafür bestraft zu werden“.
Rassismus als Problem weißer feministischer Theologie, in: dies. (Hrsg.): Weil wir nicht vergessen
wollen… Zu einer Feministischen Theologie im deutschen Kontext (AnFragen 1), Münster
1987, 101-122, hier 106f.
Schaumberger, Christine: Blickwechsel, 35.