pdf-Drucker, Job 74 - Universität Bamberg

pflegender Frauen – werden trotz vielfältiger Ergebnisse der Frauenforschung 123 häufig
nicht behandelt oder aber trivialisiert. 124 Im Gegensatz dazu werden Konfliktsituationen der
männlichen Normbiographie – wie Wehrdienst, Arbeit oder Eigentum – sehr ausführlich
thematisiert. 125
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Siehe Deutsche Forschungsgemeinschaft: Sozialwissenschaftliche Frauenforschung in der Bundesrepublik
Deutschland. Bestandsaufnahme und forschungspolitische Konsequenzen, hrsg. von: Senatskommission
für Frauenforschung, Berlin 1994; Brück, Brigitte; Kahlert, Heike; Krüll, Marianne
u.a.: Feministische Soziologie. Eine Einführung, 2., erweiterte und überarbeitete Neuausgabe,
Frankfurt am Main; New York 1997.
Im Neuen Lexikon der christlichen Moral wird beispielsweise sexuelle Gewalt weder unter Sexualität
noch unter Gewalt benannt (Siehe Rotter, Hans; Virt, Günter [Hrsg.]: Neues Lexikon der
christlichen Moral, Innsbruck; Wien 1990). Auch im Handbuch der christlichen Ethik, das sich unter
anderem mit den ethischen Strukturproblemen der Geschlechter beschäftigt, fehlt dieses Thema völlig
(Siehe Hertz, Anselm; Korff, Wilhelm; Rendtorff, Trutz et al. [Hrsg.]: Handbuch der christlichen
Ethik, Freiburg; Gütersloh 1982; aktualisierte Neuausgabe Freiburg; Basel; Wien 1993). Schockenhoff
spricht von partnerschaftlicher Liebe, ohne die Rolle der Frau zu hinterfragen und diskriminierende
Strukturen zu kritisieren (Siehe Schockenhoff, Eberhard: Ehe – nichteheliche Lebensgemeinschaften
– Ehelosigkeit, in: Johannes Gründel [Hrsg.]: Leben aus christlicher Verantwortung. Ein
Grundkurs der Moral; Bd. 3, Düsseldorf 1992, 31-49). Die Themen Mehrfachbelastung von Frauen
oder Pflege Angehöriger sind weder in Hertz, Anselm; Korff, Wilhelm; Rendtorff, Trutz et
al. (Hrsg.): Handbuch der christlichen Ethik, noch in Rotter, Hans; Virt, Günter (Hrsg.): Neues Lexikon
der christlichen Moral, noch in dem von Johannes Gründel herausgegebenen Grundkurs der
Moral zu finden (Siehe Gründel, Johannes [Hrsg.]: Leben aus christlicher Verantwortung. Ein
Grundkurs der Moral; Bd. 1-3, Düsseldorf 1992).
In neueren Veröffentlichungen greifen einzelne Ethiker Forschungsergebnisse der feministischen
Ethik auf. Konrad Hilpert stellt neben anderen Positionen auch feministische Ansätze zu Biotechnologien
vor (Hilpert, Konrad: Mensch und Technik: Biotechnologien und Menschenwürde, in:
Hans-Joachim Höhn [Hrsg.]: Christliche Sozialethik interdisziplinär, Paderborn 1997, 239-261, hier
256f.). Auch Josef Römelt greift Forschungen feministischer Theologinnen auf, wie z.B. zum
Schuldbegriff (Römelt, Josef: Handbuch der Moraltheologie; Bd. 1, 155-157). Zudem thematisiert er
bisherige Tabu-Themen, wie z.B. Gewalt in der Familie (Römelt, Josef: Freiheit, die mehr ist als
Willkür. Christliche Ethik in zwischenmenschlicher Beziehung, Lebensgestaltung, Krankheit und
Tod, Handbuch der Moraltheologie; Bd. 2, Regensburg 1997, 175-181).
Die Rezeption feministischer Forschungsergebnisse in der Ethik beschränkt sich jedoch auf einzelne
Ethiker und bleibt auf einzelne Themenbereiche bezogen. Eine durchgehende Berücksichtigung der
Gender-Perspektive als relevant für die gesamte Ethik fehlt nach wie vor.
Zum Thema Wehrdienst siehe z.B. Engelhardt, Paulus: Die Friedenspflicht zwischen Wehrdienst
und Wehrdienstverweigerung in: Anselm Hertz; Wilhelm Korff; Trutz Rendtorff et al. (Hrsg.):
Handbuch der christlichen Ethik, Bd. 3, 454-477 oder Wolkinger, Alois: Wehrdienst in: Hans Rotter;
Günter Virt (Hrsg.): Neues Lexikon der christlichen Moral, 853-857.
Die Themen Arbeit und Eigentum werden zwar scheinbar geschlechtsneutral besprochen und sind
damit zunächst für Männer und Frauen gültig. Tatsächlich aber wird die Situation von Frauen nicht
behandelt, geschweige denn die traditionelle Rollenverteilung oder strukturelle Diskriminierung kritisiert.
Siehe z.B. Kerber, Walter: Arbeit und Arbeitslosigkeit, in: Johannes Gründel (Hrsg.): Leben
aus christlicher Verantwortung. Ein Grundkurs der Moral; Bd. 2, Düsseldorf 1992, 70-81; sowie
Roos, Lothar: Eigentum und Eigentumsordnung, in: ebd., 82-94. Kerber spricht zwar allgemein vom
Recht der Frau auf Arbeit, geht aber nicht näher auf die komplexen Zusammenhänge ein, die den
Bereich Arbeit für Frauen prägen. Die traditionelle Gleichsetzung von Arbeit und Erwerbsarbeit
stellt er nicht in Frage. Für Frauen besteht die ethische Brisanz des Themas Arbeit und Arbeitslosigkeit
darin, daß sie in der Regel für Haushalt und Kindererziehung allein zuständig sind, sowie darin,
daß Frauenerwerbsarbeit niedriger bezahlt wird als Erwerbsarbeit von Männern. Roos spricht zwar
die ungleiche Verteilung des Eigentums zwischen verschiedenen Erdteilen an, übersieht aber, daß
Frauen in praktisch allen Ländern der Erde über weniger Eigentum verfügen können als Männer
bzw. oft gar kein Eigentum haben.