pdf-Drucker, Job 74 - Universität Bamberg

‚eigene‘ oder die ‚fremde Kultur‘ aber auch abwertende und ausgrenzende Bedeutung und
definiert die Out-Group jener, die nicht sind ‚wie wir‘. Durch die Zuordnung ihrer Werte
und Handlungen zu ihrer ‚Kultur‘ verschwinden Menschen als Individuen hinter dieser Zuschreibung.
In diesem Zusammenhang war für mich ein Erlebnis sehr prägend, bei dem ich
deutlich mit meinen eigenen Rastern und Kategorien konfrontiert wurde. Ich diskutierte die
Bedeutung von Gesundheit und Krankheit – ein Thema, das mich stark beschäftigte 193 – mit
einer Freundin, die auch Weiße feministisch-theologische Ethikerin ist. Sie war nicht meiner
Meinung, jedoch führten wir meiner Einschätzung nach eine konstruktive feministischethische
Diskussion. Als ich abends nach Hause kam, erzählte ich meinem Mann von diesem
Gespräch. Er teilte die Meinung meiner Freundin. Hätte ich nur mit ihm allein darüber
gesprochen, hätte ich sein Mann- und mein Frausein mit als Erklärung dafür herangezogen,
daß er anders denkt als ich. Am nächsten Tag sprach ich mit meiner Türkischlehrerin über
dasselbe Thema. Auch sie war der selben Ansicht wie meine beiden anderen GesprächspartnerInnen
und konnte meinen Gedankengang nicht nachvollziehen. Hätte ich nur mit ihr
diskutiert, wäre mir u.U. der ‚Kulturunterschied‘ als einleuchtende Begründung für unsere
unterschiedlichen Positionen erschienen. Jedoch erst in der Zusammenschau dieser drei
Gespräche fiel mir auf, wie einseitig diese Einschätzung jeweils gewesen wäre, und daß ich
selbst oft unreflektiert auf ‚Kultur‘ und andere Konstrukte als Erklärungskategorien für
unterschiedliche Meinungen zurückgreife.
1.4 Resümee
Die Konstruktion der sozialen Kategorie ‚Kultur‘ und ihre Auswirkungen auf die
Lebensbedingungen für ‚alte türkische Immigrantinnen‘ gehören zu den Geschehnissen, in
denen etwas von gesellschaftlicher Relevanz deutlich wird und die eine ethische Auseinandersetzung
erfordern – somit zu den theologisch relevanten Zeichen der Zeit. Die Analyse
und Reflexion dieser Kategorie ist nicht nur Angelegenheit der marginalisierten Bevölkerung,
sondern sie betrifft auch die Angehörigen der Dominanzbevölkerung, die von diesem
Denken bislang zumindest vordergründig profitieren, ganz zentral. Es kann nicht länger
darum gehen, scheinbare Defizite der Angehörigen ‚ethnischer Minderheiten’ zu korrigieren,
oder allein ‚die anderen‘ als das Problem zu beschreiben, mit dem es umzugehen gilt.
Auch ist es nicht Aufgabe der EinwanderInnen, den Einheimischen darzulegen, wo deren
Anteile an der Wirklichkeitskonstruktion liegen. Die Angehörigen der Dominanzbevölkerung
sind vielmehr selbst dafür verantwortlich, ihre eigene Verflochtenheit in Strukturen
von Ausgrenzung und Privilegien zu hinterfragen. Dabei geht es nicht nur darum, Benachteiligung
von ImmigrantInnen aufzudecken und abzuschaffen, sondern auch die eigene Position
in einer kyriarchalen Gesellschaft zu reflektieren.
Die weiteren Ausführungen dieser Arbeit beruhen zum einen auf dem Ansatz einer
kontextuellen feministischen christlich-theologischen Ethik, welche sich durch die Orientierung
an Befreiung, das Anknüpfen an konkreten Erfahrungen, explizite Parteilichkeit für
193
Der weitere Gesprächsinhalt ist hier sekundär. Ähnliches habe ich seitdem auch in Bezug auf weitere
Themen und mit anderen GesprächspartnerInnen erlebt.