pdf-Drucker, Job 74 - Universität Bamberg

Gegenüber dieser Einseitigkeit rückt feministische Ethik 126 die Situation von Frauen
127 neu ins Zentrum. Diese hat sich als Teil der Frauenbewegung und in der Auseinandersetzung
mit Ergebnissen der Frauenforschung entwickelt, ferner wurde und wird der Diskurs
128 vorwiegend von Frauen getragen. Dabei handelt es sich nicht um eine neue oder
parallele Ethik, die nun ausschließlich für Frauen da wäre. Vielmehr werden Männer und
Frauen als – wenn auch in unterschiedlichen Positionen – Betroffene angesprochen. Feministische
Ethik ist keine zusätzliche thematische Richtung neben Sexualethik, Wirtschaftsethik,
Medizinischer Ethik oder Medienethik, sondern ein bestimmter Ansatz für alle Bereiche
der Ethik, der sich von „der Benachteiligung von Frauen und der Asymmetrie in den
Lebensmöglichkeiten von Frauen und Männern“ 129 herausfordern läßt. Ziele feministischer
Ethik sind, den inhärenten, unreflektierten Androzentrismus 130 an der konventionellen Ethik
zu kritisieren, die Sicht von Frauen in vorhandene Themendiskussionen einzubringen, 131
aber auch aus der Perspektive von Frauen neue, bisher unberücksichtigte Fragestellungen
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Feministische Ethik wird von Philosophinnen und Theologinnen betrieben. Siehe Carmody, Denise
Lardner: Virtuous Woman. Theological Reflections on Christian Feminist Ethics, Maryknoll; New
York 1992; Feministische Ethik I (Themenheft), Schlangenbrut. Streitschrift für feministisch und
religiös interessierte Frauen 9 (1991) Nr. 34; Feministische Ethik II (Themenheft), Schlangenbrut.
Streitschrift für feministisch und religiös interessierte Frauen 9 (1991) Nr. 35; Harrison, Beverly W.:
Die neue Ethik der Frauen. Kraftvolle Beziehungen statt bloßen Gehorsams, Stuttgart 1991; Kuhlmann,
Helga (Hrsg.): Und drinnen waltet die züchtige Hausfrau: zur Ethik der Geschlechterdifferenz,
Gütersloh 1995; Pieper, Annemarie: Aufstand; dies.: Gibt es eine feministische Ethik?; Praetorius,
Ina; Schiele, Beatrix: Art. Moral/Ethik, in: Elisabeth Gössmann, Elisabeth Moltmann-Wendel,
Herlinde Pissarek-Hudelist u.a. (Hrsg.): Wörterbuch der Feministischen Theologie, Gütersloh
1991, 289-296; Praetorius, Ina: Skizzen zur Feministischen Ethik, Mainz 1995; Projektgruppe Ethik
im Feminismus (Hrsg.): Vom Tun und vom Lassen. Feministisches Nachdenken über Ethik und Moral
(AnFragen 2), Münster 1992.
Im Zusammenhang mit den im vorangegangenen Unterkapitel 1.1 dargelegten Annahmen des Radikalen
Konstruktivismus ist an dieser Stelle noch einmal an die Konstruiertheit der sozialen Kategorie
‚Geschlecht‘ zu erinnern. Da in dieser Arbeit der Stellenwert der Kategorie ‚Kultur‘ im Zentrum
steht, verzichte ich im Text jedoch darauf, durchgehend alle sozialen Kategorien in Anführungszeichen
zu setzen.
Die Arbeiten feministischer Ethikerinnen bilden keine einheitliche Richtung oder Schule. Einen
Überblick über den Diskurs in der feministischen Ethik gibt Degen, Susanne: Kommentierte Bibliographie
zur Feministischen Ethik (Frankfurter Arbeitspapiere zur gesellschaftsethischen und sozialwissenschaftlichen
Forschung), Frankfurt am Main 1994, insbesondere 5-19.
Pauer-Studer, Herlinde: Moraltheorie und Geschlechterdifferenz, in: Herta Nagl-Docekal, Herlinde
Pauer-Studer (Hrsg.): Jenseits der Geschlechtermoral. Beiträge zur feministischen Ethik, Frankfurt
am Main 1993, 33-68, hier 40.
Androzentrismus bezeichnet eine Weltsicht, die sich nur an den Erfahrungen von Männern orientiert
und die Lebenswirklichkeit von Frauen ausblendet. Siehe Praetorius, Ina: Art. Androzentrismus, in:
Elisabeth Gössmann, Elisabeth Moltmann-Wendel, Herlinde Pissarek-Hudelist u.a. (Hrsg.): Wörterbuch
der Feministischen Theologie, Gütersloh 1991, 14f.
Gentechnologie, Pränataldiagnostik oder Ökonomie beispielsweise gehen alle an und sind somit
auch „Frauenthemen“. Sie haben für Männer und Frauen unterschiedliche Bedeutung, gerade deswegen
darf die Genderperspektive nicht außer acht bleiben. Siehe Pelkner, Eva: „Wir wollen Menschen
machen“. Kritik der Gen- und Fortpflanzungstechnologie aus feministischschöpfungstheologischer
Perspektive, in: Schlangenbrut. Streitschrift für feministisch und religiös
interessierte Frauen 18 (2000) 68, 24-27; Arz de Falco, Andrea: Töten als Anmassung – Lebenlassen
als Zumutung. Die kontroverse Diskussion um Ziele und Konsequenzen der Pränataldiagnostik,
Freiburg/CH 1996; dies.: Pränataldiagnostik. Anfragen an ethische Positionen aus der Praxis, in: Alberto
Bondolfi; Hans J. Münk (Hrsg.): Theologische Ethik heute. Antworten für eine humane Zukunft.
Hans Halter zum 60. Geburtstag, Zürich 1999, 215-231; Bernhard Filli, Heidi; Günter, Andrea;
Jochimsen, Maren u.a.: Weiberwirtschaft. Frauen – Ökonomie – Ethik, Luzern 1994.