pdf-Drucker, Job 74 - Universität Bamberg

Sicherlich erlebe ich als Frau auch vielfältige Diskriminierung von Männern. Akademikerin
zu sein, schützt mich auch nicht vor möglicher ‚Arbeitslosigkeit‘. Außerdem
erlebe ich manche Faktoren je nach Zusammenhang als ambivalent, so z.B. mein Nicht-
Mutter-Sein in Kontexten, in denen die Anerkennung der Frau stark an ihrer Mutterschaft
festmachen, oder den Umstand, daß meine Religionszugehörigkeit nicht über mein Aussehen
erkennbar ist, was mich einerseits vor vorschnellen Einstufungen schützt, andererseits
jedoch dazu führt, daß mein Glaube nicht von vorneherein als selbstverständlicher Bestandteil
meines Lebens gilt. Meine Position innerhalb der Kyriarchatspyramide 188 besteht
insofern nicht lediglich aus Benachteiligungen aufgrund meines Geschlechtes, sondern sie
definiert sich innerhalb eines dynamischen Geflechtes von Unterdrückung und Privilegien.
Als Kind hatte ich keine persönlichen Beziehungen zu ‚AusländerInnen‘. Dennoch
bin ich mit Bildern von ‚Gastarbeitern‘ aufgewachsen. Die Vorstellung einer ‚christlichabendländischen
Kultur‘ bzw. weltweit unterschiedlicher ‚Kulturkreise‘ ist mir aus dem
Schulunterricht vertraut. Ich habe das Denkmuster des Kyriarchats weitgehend verinnerlicht
und bin eingebunden in die verbreitete Ablehnung von ‚AusländerInnen‘, 189 in selbstverständlichen
Rassismus, 190 in Diskriminierungen aufgrund Geschlecht und Alter. 191
Durch persönliche Kontakte sowie durch die Medienberichterstattung werde ich mit
meinen Privilegien konfrontiert. Zwei Jahre lang habe ich in einer Stadt im Ruhrgebiet eine
‚Multikulturelle Frauengruppe‘ 192 an einer öffentlichen Bildungseinrichtung geleitet, deren
Teilnehmerinnen aus ganz verschiedenen Altersgruppen kommen, unterschiedliche Staatsangehörigkeit
bzw. Formen von Aufenthaltsstatus in Deutschland haben, sich in verschiedenen
Sprachen verständigen, unterschiedlichen Religionen angehören bzw. auch ihre eigene
Religiosität unterschiedlich definieren. Im Kontakt mit diesen Frauen habe ich viel über
unterschiedliche Privilegien bzw. Diskriminierungen und die Auswirkungen beider auf die
Lebenssituation unterschiedlicher Frauen gelernt. Auch FreundInnen, deren Eltern aus der
Türkei, Italien und Griechenland eingewandert waren, machten und machen mich auf eine
Vielzahl von Problemen aufmerksam, mit denen ich bisher nicht konfrontiert worden bin.
Durch die Beschäftigung mit der Dissertation als einer Auseinandersetzung mit dem
Ethos der Dominanzbevölkerung fiel mir immer stärker auf, daß ‚Kultur‘ als Begründung
bei Meinungsverschiedenheiten verwendet wird. Dies geschieht zum Teil verbindend auf
eine In-Group hin, mit der Absicht, die andere Person und sich selbst so sein zu lassen, wie
beide sind, ohne sich gegenseitig etwas aufzudrängen. Sehr häufig hat der Verweis auf die
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Menschen, wenn sie nicht offensichtlich Bevorzugungen mit sich bringen, da sie gesellschaftliche
Muster von ‚Normalität‘ und ‚Abweichung‘ verkörpern.
Siehe dazu das Unterkapitel 1.2.
Siehe dazu das Unterkapitel 4.3.
Siehe zur Selbstverständlichkeit rassistischer Denkmuster Riepe, Regina; Riepe, Gerd: Du
schwarz – ich weiß. Bilder und Texte gegen den alltäglichen Rassismus, Wuppertal 2 1992; Lorbeer,
Marie; Wild, Beate (Hrsg.): Menschenfresser – Negerküsse … : Das Bild vom Fremden im deutschen
Alltag, Berlin 2 1993.
Zur feministisch-theologischen Auseinandersetzung mit Diskriminierung aufgrund des ‚Alters‘ siehe
Herberhold, Mechthild: „Denn meine Falten im Gesicht sind mein gelebtes Leben“. Eine Feministische
Ethik des Altwerdens, unveröffentlichte Diplomarbeit, Würzburg 1994; Blome, Andrea: Frau
und Alter. „Alter“ – Eine Kategorie feministischer Befreiungstheologie, Gütersloh 1994.
Unter diesem Namen wurde die Gruppe von der Institution über Jahre unter wechselnder Leitung
angeboten. Die Bezeichnung ‚multikulturell‘ ist jedoch nicht unproblematisch. Siehe zur Hinterfragung
der sozialen Kategorie ‚Kultur‘ das Kapitel 3 dieser Arbeit.