Das Persische Weltreich - Historisches Museum der Pfalz Speyer

Perser eine starke Festung errichtet, die Pausanias nach langer Belagerung bezwingen konnte.
Es hat jedoch den Anschein, dass Pausanias durch seine Siege überheblich wurde und durch
Tragen persischer Gewänder und der Schaffung einer ausländischen Leibwache aus Ägyptern
und Persern seine griechischen Verbündeten misstrauisch machte, und so kursierten bald
Gerüchte und Anklagen, er sei ein Verräter und mache mit den Persern gemeinsame Sache.
Der lateinische Autor Cornelius Nepos berichtet über Pausanias (3,2):
Denn er änderte nicht nur seine bisherigen, von den Vätern ererbten Sitten, sondern auch sein äußeres Gehabe
und seine Kleidung, wobei er seine Lebensweise der des Großkönigs anpasste und medische Gewänder trug. ...,
und er speiste auf persische Art mit einem Luxus, dass es auch seinen nächsten Anhängern zu viel wurde. 59
Der Vorwurf des Medismos, wie die Griechen die Zusammenarbeit mit dem persischen Feind
nannten (Medismos: abgeleitet von den Medern als Bezeichnung der Perser bei den
Griechen), traf Pausanias wie Themistokles, der als sein Mitverschwörer beschuldigt wurde.
Pausanias suchte dieser Anklage zu entgehen, indem er sich in den Tempel der Göttin Athena
in Sparta flüchtete. Dort schloss man ihn ein und ließ ihn verhungern. Kurz bevor er starb,
trug man ihn allerdings aus dem Tempel hinaus, was im Grunde einen Verstoß gegen das
Asylrecht darstellte. Thukydides, der über das Ende von Pausanias und Themistokles
berichtet, nennt sie „die beiden berühmtesten Griechen ihrer Zeit“ (Thuc. I,138,6).
• Vergleiche die Pausaniasvita bei Cornelius Nepos mit M. Grant (s. Lit.verz.)
(Cornelius Nepos, Berühmte Männer, übers. v. G. Wirth, München 1973)
• Pausanias hatte in einem Tempel Zuflucht vor seinen Verfolgern gesucht.
Cornelius Nepos (Paus.5,5) berichtet dazu Folgendes:
Zuletzt, als er kaum noch lebte, trug man ihn heraus, und er verschied. ..., und er wurde in einiger
Entfernung von dem Platz begraben, wo er gestorben war. Später jedoch grub man ihn auf Geheiß des
delphischen Gottes wieder aus und bestattete ihn an der Stelle seines Todes.
Aus welchem Grund verlangte der delphische Gott (gemeint ist der Gott Apollon von Delphi),
dass Pausanias im Tempel, wo er Zuflucht gesucht hatte, zu bestatten sei?
2.2.2.3.2 Annäherung: Zusammenleben zwischen Griechen und Persern 60
Dass Pausanias wie Themistokles Zuflucht bei ihrem „Erzfeind“ gefunden hatten, sind nicht
die einzigen Belege für eine durchaus fruchtbare griechisch-persische Zusammenarbeit. Die
Kriegspropaganda auf Seiten der Griechen, die dazu diente, die eigene Identität zu stärken
und das Bewusstsein zu schärfen, politisch den rechten Weg der Demokratie eingeschlagen zu
haben, verstellt den Blick für die Praxis des alltäglichen Zusammenlebens. So wissen wir,
dass ionische und lydische Griechen als Steinmetzen in Pasargadae und Persepolis arbeiteten.
Dies ist nicht verwunderlich, da Ionien und Lydien zum persischen Reich gehörten und die
Griechen im Steinmauerbau Fachleute waren, während man im Orient bisher vor allem in
Lehmtechnik gebaut hatte. Vermutlich waren hier nicht nur Zwangsarbeiter beschäftigt,
sondern auch Freiwillige gegen Bezahlung. Als Beweis für griechische Bauarbeiter können
griechische Graffiti an den Bauten und im Steinbruch von Persepolis gelten. In Susa zählte
Dareios in der Gründungsinschrift des Palastes die Herkunft der Handwerker und
Baumaterialien auf:
Und die Kunsthandwerker, die den Stein bearbeiteten, sie waren aus Ionien und aus Sardis. 61
Auf den in Persepolis gefundenen Tontäfelchen sind auch viele griechische Arbeiter
verzeichnet. Allerdings lässt sich sicherlich daraus nicht ableiten, dass die Griechen die
achämenidische Architektur entscheidend geprägt haben. Sie haben ohne Zweifel ihren Anteil
daran geleistet, doch die Baukunst folgte einem rein achämenidischen Konzept, das sich zwar
eklektisch aus vielen verschiedenen Stilen zusammensetzte, aber ein eigenes Ganzes daraus
schuf.
59
Cornelius Nepos, Berühmte Männer, übers. v. G. Wirth, München 1973. Auch im Folgenden wird Nepos nach
dieser Ausgabe zitiert.
60
Lit.: Boardman; Koch, Begegnung zwischen Persern und Griechen
61
Ziffer, Kunst der Achämeniden, in: Seipel/Wieczorek, 1.Bd., S. 191
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