Seelsorge in der Schule − - Comenius-Institut

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des Evangeliums orientierten Kirche, in der Schulseelsorge zu der weltanschaulichen
Neutralität des Staates im Lebensraum Schule verhält. Auch
Säkularisierungskonzepte müssen nicht bemüht werden, um die Öffnung
der weltanschaulich neutralen Schule für die Schulseelsorge zu begründen.
Sie spielen nur implizit eine Rolle, wenn die Säkularisierung der Gesellschaft
als Grund für die abnehmende religiöse Sozialisation in der Familie und die
zurückgehende religiöse Sprach- und Erlebnisfähigkeit genannt wird.
Es wäre allerdings bei einem anderen Umgang mit dem Konzept der
Säkularisierung auch möglich zu behaupten, Seelsorge, d.h. die begleitende,
tröstende und Orientierung gebende Zuwendung von Menschen zu anderen
Menschen, die sich im Gespräch, aber auch in Vergemeinschaftungsformen
wie Feiern, Riten und symbolischer Kommunikation vollzieht, sei ein allgemein
menschliches Phänomen. Sie sei ein Teil der Bildung des Individuums
wie schon der Rückblick auf die Ursprünge der Seelsorge in der Philosophie
Platons zeigt, wo die Selbsterkenntnis als „terapeia täs psychäs“ dem Selbstbildungsprozess
der Seele des Einzelnen diente. Die christliche Seelsorge sei eine
besondere religiöse Gestaltungsform dieser allgemeinen Seelsorge als sozialer
Handlungsform. Sie habe im Abendland bis zur Gegenwart eine große gesellschaftliche
Bedeutung gehabt, den sie jedoch im Zuge der Säkularisierung
zunehmend eingebüßt habe. Seelsorge, die an der öffentlichen Schule präsent
sei, müsse von daher eher als eine Funktion der Gesellschaft verstanden
werden. In einer multioptionalen Gesellschaft, in welcher der Staat, auch die
öffentliche Schule, auf eine Vielzahl religiöser Bekenntnisse und Weltanschauungen
Rücksicht zu nehmen habe, sei Schulseelsorge daher als ein Angebot
der öffentlichen Schule anzubieten, das Lebensbegleitung, soziales Lernen und
Gemeinschaftsbildung, Werteorientierung im Rahmen der Schulentwicklung
und Bildung einer humanen Schulkultur zum Ziel hat. Christliche Angebote
müssten sich dann in dieses allgemeine schulische Angebot einfügen und ihren
Beitrag dazu leisten. Als Maßstab dafür wären dann allgemeine Kriterien
der Humanität und Sozialität plausibel, nicht jedoch binnenchristliche Gründe
wie die „Kommunikation des Evangeliums“ oder der diakonische Auftrag
der Kirche für andere in der Nachfolge Jesu.
Noch werden solche Argumente kaum laut. Theorie und Praxis der
Schulseelsorge sind in Deutschland derzeit noch nicht weit genug entwickelt,
als dass es lohnend erschiene, solche kontroversen Begründungsdebatten zu
führen. Dies könnte sich ändern, wenn unter dem Druck der wachsenden sozialen
Verunsicherung an den Schulen das öffentliche und staatliche Interesse
sich verstärkt auch der Schulseelsorge zuwendet und ihr konfessionell-kirchlicher
Charakter zunehmend in Frage gestellt wird. Auch scheint das Paradigma
des Religionsunterrichts für den Staat ebenfalls in Sachen Schulseelsorge
implizit handlungsleitend: Kirche und Schule kooperieren in ihr als einer „res
mixta“, wobei die Schule für den Dienst der Seelsorge Raum gibt, dieser jedoch
von den Religionsgemeinschaften verantwortet wird. Dies zeigt sich z.B.
im Bundesland Hessen, wo die Öffnung der Schule für außerschulische Partner
im §16 des Schulgesetzes geregelt und die Schulseelsorge im Erlass zum
RU aus dem Jahr 1999 als ein geeignetes Projekt der Kooperation zwischen
Kirche und Schule bezeichnet wird. Wo sich diese Praxis bewährt und diese
Art der Begründung trägt, dort können sich die Kirchen dann gut und gerne