mole magazin 3 – FEMINISMUS

verfeindeten Fanfraktionen – und über
die gleichzeitige Vergemeinschaftung
durch die Abgrenzung von Frauen* und
nicht akzeptierten Männern* eine sozial
anerkannte patriarchale Männlichkeit
zu konstruieren. Kritische Männerforschung
verweist nun darauf, dass die
Fußballkultur hiermit keineswegs eine
Besonderheit darstellt. Vielmehr kann
sie als beispielhaft für die Herstellung
von Männlichkeit verstanden werden,
wie sie sich in nahezu allen formellen
und informellen Männergruppen
vollzieht, seien es Burschenschaften,
Aufsichtsräte oder alltägliche Männerfreundschaften.
Da die Angehörigen auf
ein dominanzstrebendes Männlichkeitsbild
verpflichtet werden, ganz gleich,
wie diese sich persönlich zu diesem
positionieren, werden andere Männlichkeitsverständnisse
durch die Einschränkung
der potentiellen Verhaltens- und
Beziehungsmöglichkeiten nahezu ausgeschlossen.
Mit diesem Druck, sich dem
Ideal patriarchaler Männlichkeit durch
die beständige Darstellung von Stärke
und Überlegenheit anzunähern und sich
selbst und anderen die eigene Männlichkeit
zu beweisen, geht die Verdrängung
und Abwehr von fundamentalen
Gefühlen und Persönlichkeitsanteilen
einher. So ist es Männern* nicht erlaubt,
Kummer, Probleme, Hilflosigkeit und
das Bedürfnis nach Nähe und Zuneigung
zu zeigen. Eine solche Bedürftigkeit
ist mit der Demonstration männlicher
Macht unvereinbar und würde daher
als unmännliche Schwäche ausgelegt
werden. Bourdieu erkennt hierin die
Kehrseite patriarchaler Macht. Die
herausgehobene Position in der Gesellschaft
und die vielfältigen sozialen
Vorteile, die Männern* qua Geschlecht
zukommen, müssen erstritten werden.
Doch gerade in der Begrenzung und
Vereinseitigung der Entwicklungsund
Entfaltungsmöglichkeiten von
Männern* liegt zugleich eine Chance
der Eröffnung einer progressiven und
nicht patriarchalen Männlichkeit, nach
der die Kritische Männerforschung
mit ihren Analysen ebenso fragt. Das
Überschreiten der Geschlechtergrenzen
und die Suche nach einem alternativen
Selbstverständnis jenseits tradierter
Geschlechterbilder ist vor allem für jene
Männer* von Interesse, die den Zwangscharakter
von Männergruppen und
des mit ihnen einhergehenden Männlichkeitsideals
empfinden oder nicht
vergessen haben, dass sie ihn einmal
empfunden haben. Kritische Männerforschung
arbeitet mit ihren Analysen
daher auch darauf hin, Männern diesen
sozialen Druck und die Einschränkungen
vor Augen zu führen. Die Gewinne
eines alternativen Männlichkeitsverständnisses
liegen dabei auf der Hand:
die Ermöglichung eines nicht mehr von
verletzender Konkurrenz bestimmten,
liebe- und vertrauensvolleren Miteinanders
mit den Geschlechtsgenossen und
einer auf Partner*innenschaftlichkeit
und gegenseitigem Respekt aufruhenden
Beziehung zu Frauen*; die Befreiung
vom ständigen Druck, etwas beweisen
und immer der Beste sein zu müssen;
das Ausleben und Aussprechen
von für gewöhnlich ignorierten und
unterdrückten Gefühlen und Ängsten
und die Eröffnung weiterer bisher als
weiblich oder unmännlich konnotierter
Tätigkeiten. Selbst in der patriarchalen
Gesellschaft ist die Distanz von
gängigen Männlichkeitsvorstellungen
für Männer* eben nicht nur mit dem
Verlust zahlreicher Privilegien, sondern
ebenso mit der Erweiterung von
Handlungs- und Beziehungspotentialen
verbunden. Die kritische Auseinandersetzung
mit dem Patriarchat, so
macht die Kritische Männerforschung
deutlich, ist daher auch im Interesse
des männlichen Geschlechts.
Fußnoten:
(1) Raewyn Connell: Der Gemachte
Mann. Wiesbaden: 1999.
(2) Aktuell kennzeichnet Raewyn Connell
das hegemoniale Männlichkeitsmuster als ein
weißes, heterosexuelles, sozio-ökonomisch
wohlhabendes und nicht-behindertes.
(3) Pierre Bourdieu: Die männliche
Herrschaft. In: Dölling, Irene/Krais, Beate
(Hrsg.): Ein alltägliches Spiel. Frankfurt am
Main: 1997; Pierre Bourdieu: Die männliche
Herrschaft. Frankfurt am Main: 2005.
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