mole magazin 3 – FEMINISMUS

Z
Zeiten kulturalistischer Hegemonie
und Feminismus
Karl-Heinz Kreuzer
the future is unwritten, Leipzig
Nicht erst seit der rassistischen Hetze nach
den massenhaften sexistischen Übergriffen
zu Silvester am Kölner Hauptbahnhof ist die
Projektion von Sexismus und Patriarchat auf
»andere Kulturen« und vor allem »den Islam« in
der öffentlichen Debatte in der BRD hegemonial.
Dieser kulturalistischen Projektion liegt ein
ideologisch verkürzter Kulturbegriff zu Grunde,
in dem Kultur als System von Normen, Werten
und Traditionen begriffen wird, das die Pfade
für soziale Praxis vorzeichnen würde. Davon
zehren auch Antifeminist_innen, die den
Untergang des Abendlands durch vermeintliche
Gender-Umerziehung befürchten. Dem Monstrum
des kapitalistischen Patriarchats den kulturalistischen
Zahn zu ziehen, das müsste die Mission
eines materialistischen Feminismus sein.
1. Der Cultural Turn als Paradigmenwechsel
für den Feminismus
In der Zeit des Kalten Krieges waren der
wissenschaftliche wie auch der gesamtgesellschaftliche
Diskurs wesentlich von
der Systemkonkurrenz zwischen den
Regulationsmodellen der Marktwirtschaft
im Westen und der Planwirtschaft
im Osten geprägt. Gesellschaftliche
Zusammenhänge wurden folglich
in erster Linie über ökonomische
Ursachenkomplexe begründet. Die Frage
dabei war vor allem, ob die Freiheit des
Marktes, oder eine staatlich gelenkte
Warenproduktion besser geeignet sei,
um die Bedürfnisse der Menschheit
zu befriedigen. Diese Debatte beruhte
freilich auf einer verkürzten Sichtweise,
da sie die kapitalistische Vergesellschaftungsweise
auf die oberflächliche Frage
des Regulationsmodells zurückführte.
Der Kapitalismus erschien so nicht
als eine Vergesellschaftungsweise, die
sich hinter dem Rücken der Subjekte
konstituiert und die weit über die
84
ökonomische Sphäre hinaus alle
menschlichen Beziehungen unter
ihre Logik subsummiert hat. Deshalb
verkam gerade in den linken Theorien
die Frage nach dem Patriarchat zu einem
sogenannten »Nebenwiderspruch«, der
sekundär von oberflächlich aufgefassten
ökonomischen Ursachen abzuleiten sei.
Dies war eine Mitursache dafür, dass
sich eine separate Frauenbewegung
bildete, da die Anliegen des Feminismus
innerhalb der linken Bewegung
nicht ernst genommen wurden.
Die diskursive Lage änderte sich mit
dem Zerfall der Sowjetunion und
dem Ende der Blockkonfrontation
fundamental. Das marktwirtschaftlich-demokratische
Regulationsmodell
ging vorläufig als Sieger aus der Systemkonkurrenz
hervor, voreilig wurde
das »Ende der Geschichte« (Fukuyama)
verkündet. In den Universitäten, den
Zeitungen und auch in linken Kreisen
verlor man das Interesse an einer
verkürzt-ökonomistischen Erklärung
der Welt. Man begann sich verstärkt
mit Identitätsformen, Traditionen und
sprachlogischen Konstruktionen als
Ursachenkomplex gesellschaftlicher
Zusammenhänge zu befassen (vgl. Kurz
2003, S. 90f). Der zu Grunde liegende
Kulturbegriff konzipierte Kultur
wahlweise als Text, Archiv, Sprachform
oder Kanon von Werten und Normen.
Kultur erscheint hier in objektivistischer
Weise als ein der Gesellschaft
vorgängiger und die Pfade der Subjekte
determinierender Zusammenhang. Aus
dem Paradigma des Klassenkampfes
mit dem Feminismus als Nebenwiderspruch
wurde nach und nach das
Paradigma von kulturellen Normen und
ansozialisierten Identitätsformen, die
Unterdrückung hervorbrächten und die
es zu hinterfragen und schließlich zu
überwinden gälte. Der Cultural Turn
berührte aber auch andere politische
Spektren als die Linke. War der
früher primär biologisch begründete
Rassismus in der BRD-Öffentlichkeit
der Nachkriegszeit noch verpönt,
traute er sich nun im kulturalistischen
Gewand wieder an die Oberfläche. Die
Fragmentierung ganzer Nationalstaaten
und das Aufkommen neuer Terror- und
Mafiabanden auf der ganzen Welt der
90er Jahre wurde im hegemonialen
Diskurs kulturalistisch erklärt. Die Idee
vom »Kampf der Kulturen« (Huntington)
hatte das »Ende der Geschichte« als
hegemoniales Leitparadigma abgelöst.
Auch hier wurden soziale Zusammenhänge
über (kulturelle) Normen und
Traditionen erklärt, wenngleich ohne
die kritische Zielrichtung, die es in den
linken Zusammenhängen dabei gab.
2. Kultur und Patriarchat
Der Cultural Turn veränderte die
politischen Fronten nachhaltig und
ermöglichte es Feminist_innen, die sich
von der Linken vollends abgewendet
hatten, das Patriarchat auf kulturalistisch-rassistische
Weise zu erklären.
Auch Reaktionären und Konservativen
bot sich nun die Gelegenheit die
Errungenschaften eines Jahrhunderts
feministischer Kämpfe als Vorzug einer
vermeintlich besonders freiheitlichen
und menschenrechtsortientierten
westlichen Kultur umzudeuten.
Wenn sich frühere Protagonistinnen
der feministischen Bewegung und
rechtsradikale Hetzer_innen an ihren
Zitaten kaum noch unterscheiden lassen,
dann sieht das zum Beispiel so aus:
»Viele der überwiegend jungen Männer,
die da jetzt zu uns kommen, sind bisher
noch nicht einmal von einem Hauch
Gleichberechtigung der Geschlechter
gestreift worden. Sie kommen aus
Kulturen wie dem Islam, in denen
Frauen als minderwertig gelten (was