Die Bhagavad Gita

Einleitung
Mehr als 25 Jahrhunderte sind dahingegangen, seit das, was man die Ewige Weisheit
nennt, zum ersten Mal der Schrift anvertraut wurde; und im Laufe dieser Jahrhunderte
hat sie immer wieder ins Wort gefunden, hier teilweise, dort vollständig, hier
in dieser, dort in jener Form. Im Vedanta, in der alttestamentarischen Prophetie, im
Tao Te King, in den Dialogen Platons, im Evangelium des Johannes, in der Mahayana-Theologie,
bei Plotin und dem Areopag, bei den persischen Sufis und den christlichen
Mystikern des Mittelalters und der Renaissance – in allen asiatischen und europäischen
Zungen hat die Ewige Weisheit gesprochen und sich der Terminologie und
der Überlieferungen jeder höheren Religion bedient. Doch in allen Wirrnissen von
Sprache und Mythen, ortsgebundener Geschichte und sonderrechtlichen Doktrinen
bleibt ein höchster gemeinsamer Faktor, der die Ewige Weisheit enthält und der ihr
chemisch reiner Zustand genannt werden kann. Die letzte Reinheit kann natürlich
niemals durch eine philosophisch-sprachliche Darstellung ausgedrückt werden, so
undogmatisch, so entschieden synkretistisch 15 diese Darstellung auch sein mag. Allein
die Tatsache, dass sie zu einer bestimmten Zeit, von einem bestimmten Menschen,
in einer bestimmten Sprache niedergeschrieben wird, unterlegt den so formulierten
Lehren automatisch einen gewissen soziologischen und persönlichen Sinn.
Nur im Akt der Kontemplation, der Worte und sogar die Persönlichkeit versinken
lässt, kann die Ewige Weisheit in ihrer ganzen Reinheit erfahren werden. Die auf uns
gekommenen Aussagen jener, die sie erfahren haben, machen es nur zu deutlich,
dass sie alle, ob Hindu, Buddhist, Jude, Taoist, Christ oder Mohammedaner, das
gleiche zu beschreiben versuchen: eine ihrem Wesen nach völlig unbeschreibbare
Wahrheit.
Die Urschriften der meisten Religionen sind poetisch und unsystematisch. Die Theologie,
die im Allgemeinen als verstandesmäßiger Kommentar zu den Parabeln und
Aphorismen der heiligen Schriften auftritt, erscheint erst auf einem späteren Schauplatz
der Religionsgeschichte. Die Bhagavad-Gita nimmt eine Mittelstellung zwischen
den Schriften und der Theologie ein; denn sie vereinigt in sich die Poesie der ersten
mit der klar umrissenen Methodik der letzten. Man kann sie, wie Ananda K. Coomaraswamy
in seinem bewundernswerten Werk ‚Hinduismus und Buddhismus’ sagt,
beschreiben als ein Kompendium aus der ganzen vedischen Lehre, die sich in den
frühen Veden, den Brahmanas und den Upanischaden findet und sie, da sie somit
die Basis aller späteren Entwicklungen ist, als den Brennpunkt aller indischen Religion
ansehen.
Aber dieser Brennpunkt der indischen Religion ist einer der klarsten und verständlichsten
Auszüge der Ewigen Weisheit, der je gemacht worden ist. Daher sein dauernder
Wert nicht nur für die Inder, sondern für die gesamte Menschheit.
Als Kern der Ewigen Weisheit finden wir vier grundlegende Lehren.
Erstens: Die materielle Welt der Erscheinungen und des individuellen Bewusstseins
– die Welt der Dinge, Tiere, Menschen und sogar Götter – ist die Manifestation eines
göttlichen Urgrundes, in dem alle einzelnen Realitäten ihr Dasein haben und ohne
dem sie nicht existieren würden.
15 Synkretismus bedeutet allgemein die Vermischung verschiedener Religionen, Konfessionen oder
philosophischer Anschauungen. Der Ausdruck geht auf die Kreter (griechisch syn gemeinsam; Krethi
Kreter) zurück, die ihre gegenseitigen Streitigkeiten im Falle eines fremden Angriffes einstellten, um
sich dem Feind mit vereinten Kräften entgegenzustellen (aus WIKIPEDIA).
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