Gsungen & G\'spielt 4/2016

RÜCKSICHT
man erkannte im musikalischen Wettstreit
Möglichkeiten, hellenistisches
Kulturgut zu fördern, die Verbreitung
nicht-hellenistischer Kultur einzudämmen
und so auch die ‚Kolonialbevölkerung‘
auf das Griechische einzuschwören.
(vgl. HELMS: 2005, S. 17-23)
Wiederum stellten Musikwettbewerbe
die scheinbar ideale Lösung der Verbreitungs-
und Verstehensproblematik
im kulturschaffenden Teil des Volkes
dar, als in Mitteleuropa die Reformation
und entsprechende Gegenbewegungen
einsetzten. Die Meistersingen – Singwettbewerbe
im Spätmittelalter – entstanden
Helms zufolge aus der Notwendigkeit,
alles Musikalische der je
katholischen oder eben nun protestantischen
Konfession anzupassen und die
Veranstaltungen entsprechend zu gestalten.
(vgl. HELMS: 2005, S. 23-27)
Auf der Suche nach dem Echten
Im März 1930 veranstalteten der wahrscheinlich
vielen bekannte Liedsammler
und Volksmusikant Kiem Pauli und
der Musikwissenschafter Kurt Huber in
Zusammenarbeit mit dem Bayerischen
Rundfunk ein sicherlich bis heute maßgebliches
Preissingen am Tegernsee
(vgl. EIBL: 1980, Buchklappentext).
Kiem und Huber – beide glühende Verfechter
des Echten und Unverfälschten
– ging es trotz durchschlagenden Erfolgs
und zahlreicher Folgeveranstaltungen
dabei nie um kommerziellen
Erfolg. Vielmehr stand die Frage im
Fokus, was und wie im Lande gesungen
wurde (vgl. KIEM 1950). Neben
der Sammeltätigkeit Kiems und Hubers
sowie dem gesellschaftlichen Aspekt ist
aber sicherlich nicht von der Hand zu
weisen, dass dieses Preissingen auch
dazu dienen sollte, Grenzen zu ziehen.
Grenzen zwischen dem Echten und Unechten
in der Volksmusik. Wie schwierig
sich ein solcher Prozess gestaltet,
kann man sich in etwa vorstellen,
wenn man die entsprechenden Artikel
von Thomas Nußbaumer, erschienen
in den letzten beiden Ausgaben dieser
Zeitschrift, liest (vgl. NUßBAUMER:
2016, S. 14-17 bzw. NUßBAUMER:
2016, S. 26-29). Wie hier schon anhand
von Helms‘ Beispielen das antike Griechenland
und die spätmittelalterlichen
Meistersingen betreffend aufgezeigt
wurde, stehen Musikwettbewerbe also
vielfach mit gesellschaftlichen Wandeln
und Umbrüchen in Beziehung. An
diesem Punkt stellt sich nun die Frage,
inwieweit das auch auf Volksmusikwettbewerbe
zutrifft. Anhand einiger
Zeitzeugnisse wird jedenfalls ablesbar,
dass schon zu Zeiten Kiems und Hubers
(und davor) die Angst bestand, dass das
traditionelle Volkslied verloren gehen
könnte. Dies stellt also kein Unikum
unserer Zeit dar. So äußert sich z.B. der
‚Berliner Lokal-Anzeiger‘ in seinem
Artikel ‚Sängerkrieg am Tegernsee‘
vom 02.04.1930 zu besagtem Preissingen
sehr positiv, wenn er schreibt, dass
„in der Zeit der Niggermusik“ (E.K. in
EIBL: 1980, S.135) die Sängerinnen
und Sänger nicht „den neuesten Jazzschlager,
sondern altes, halbverschollenes
Volksgut“ (E.K. in EIBL: ebd.)
in eigener Interpretation zum Besten
gaben. Ich nehme also an, dass damals
erstmals auch in Kreisen der traditionellen
Volksmusik das Bedürfnis entstand,
sich im Wettbewerb bewusst von anderen
Musikrichtungen abzuheben. Mag
es damals vielleicht große Teile der
Gesellschaft betreffender Nationalismus
gewesen sein, der ein Preissingen
attraktiv machte, dürften zum Entstehen
des alpenländischen Volksmusikwettbewerbs
in Innsbruck im Jahr 1974 andere
Faktoren beigetragen haben. Und dabei
möchte ich mich nicht zu vorschnellen
Antworten hinreißen lassen. Vielmehr
würde mich Ihre Meinung interessieren.
Was tat und tut sich also in unserer Gesellschaft,
dass sich der alpenländische
Wir haben unser Ziel erreicht! Ist es Spaß an der Freud‘ oder mehr? (Foto: Ralph Kapavik)
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