Der Burgbote 1974 (Jahrgang 54)

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Lebensordnungen entfernt hat. Als vergeblich
erwiesen sich dabei die Bemühungen mancher
Mitarbeiter der Kölner Kirchenbehörde, an
der Verbindlichkeit der Bestimmungen jener
Kölner Synode auch nach dem Konzil fest
zuhalten.
Der Kardinal selbst hatte nach seinen eigenen
Worten in der römischen Bischofsversamm
lung „die Schule des Heiligen Geistes durch
gemacht und sich umschulen lassen". Das
Konzil lernte ihn als einen Mann kennen, der
nicht mehr das ängstliche Festhalten an kirch
lichen Formen und Einrichtungen als einziges
Zeichen der Glaubenstreue ansah. Er verstand
rechtzeitig, daß solche Treue und solcher
Glaube auch den mutigen Aufbruch aus leer
gewordenen und versteinerten Traditionen zu
fordern vermag.
Bei einem Vortrag in Genua schilderte der
Kölner Erzbischof im November 1961 die ver
änderten Perspektiven des Lebens, die den
abendländischen Christen „eine der wichtig
sten Stützen an die Absolutheit des Christen
tums weggezogen und ihn einem Relativismus
ausgeliefert, der zu den kennzeichnenden Zü
gen unserer Zeit gehört." Damals erklärte er
auch: „Relativismus muß nicht in allen Stükken
etwas Schlechtes sein. Wenn er dazu
dient, das Relative und daher Veränderliche
der bloß menschlichen Formen und Einrich
tungen zu erkennen, kann er dazu beitragen,
das wirklich Absolute von der Umklammerung
durch das Scheinabsolute zu befreien und es
in seiner wahren Reinheit deutlicher zu se
hen." Er schlug der Kirche vor, sich „mehr als
bisher jener ganzen Vielfalt des menschlichen
Geistes zu öffnen, die ihr als Catholica zu
kommt", und erwartete einen „wahrhaft ka
tholisch gewordenen Katholizismus, der sich
immer mehr darauf einstellt, daß nicht alle
Gesetze für jedes Land gleichermaßen gelten
können."
Allerdings mußte er auch die Verzögerungen
dieses Aufbruchs in die Mannigfaltigkeit ver
antworteter chriftlicher Freiheit beobachten.
Schon während des Konzils, als er — wie beim
Mischehenrecht — mit seinen mutigen Vor
schlägen kein Gehör fand. Und es mag ihm
klar geworden sein, daß manche Unruhe in
der Kirche, manche als revolutionär angese
henen Bestrebungen nach Demokratisierung,
nach Verlegung der Grenzen zwischen Autori
tät und Freiheit, nach dialogischer Offenheit
statt kirchenbehördlicher Verfügung auch zu
rückgehen auf die mangelnde Bereitschaft
von Kirchenmännern, das Schein-Absolute
bisheriger Ordnungen eben nicht mehr abso
lut zu setzen und seine Anerkennung als un
veränderlichen Gotteswillen zu erzwingen.
Er selbst hat jedenfalls mitgeholfen, den Geist
verantworteter Freiheit in der Kirche zu Wort
kommen zu lassen. Er braucht nicht zu er
schrecken, wenn er seinen Anteil an dem
langen Weg aus dem Brauchtum der katholi
schen Familie in Neuss bis in die geistige und
kirchliche Situation der unmittelbaren Gegen
wart überschaut. Gerade an ihn waren die
Worte gerichtet, die Professor Dr. Max Engel
meier bei der Schlußkundgebung des Katho
likentages in Essen den deutschen Bischöfen
sagte: „Während des Konzils waren Sie auf
der Höhe Ihrer Autorität, weil Sie inmitten des
Bischofskollegiums an der Spitze derer stan
den, die das Gegenwärtigwerden der Kirche
in unserer Zeit mutig förderten. Dadurch
zeichnet sich ja Autorität gegenüber der Subalternität
aus: Sie geht voraus und bleibt ge
genwärtig — besonders in Gefahr und Zwei
fel."
Trotz aller Schwierigkeiten hat sich der schei
dende Erzbischof der Bitte nicht versperrt, die
bei jener Schlußkundgebung in seiner Gegen
wart erklang: „Uns zu helfen, dieser Freiheit
des lebendigen Gewissens mehr und mehr
mächtig und froh zu werden. Was nützt promp
ter Gehorsam, wenn er Opportunismus ist,
wenn er einem vergewaltigten Gewissen ent
springt ... Was wir von unserer Kirche in
großer Bedrängnis und Unruhe erwarten, ist
mehr als Einzelanweisungen und Gesetze. Wir
bitten sie, sie möge uns alles geben, was sie
verwaltet: „Das vollkommene Gesetz der Frei
heit".
bei deren Aufnahme Du begeistert mitgewirkt hast!