Heft 2, Jahrgang 140 - Canisianum

eine neue Sichtweise der Metaphysik untersucht,
Ricoeur hat mit der hermeneutischen
Konstruktion begonnen und Gilbert hat sie
fortgesetzt. 28
Gadamers ontologische Hermeneutik, die zu
einer hermeneutischen Ontologie neigt, kann
folgendermaßen zusammengefasst werden:
«Sein, das verstanden werden kann, ist
Sprache», d.h. das Sein wird in die Sprache
einbezogen. Wegen dieser Einbeziehung
weist die Sprache ein ontologisches Engagement
auf. Gerade deshalb meint Rondin folgendermaßen:
Es gibt außerdem etwas, was
nicht nur Sprache ist. Übrigens beinhaltet die
Sprache zusätzlich etwas Postanalytisches.
Bezüglich des sprachlichen Themas erwägt
Ricoeur, dass die Sprache des Subjekts auf
die Ontologie verweist. Ricoeur zufolge kann
das Subjekt auch „sich-Selbst“ und Anderer,
„idem-Identität“ und „ipse-Identität“, Handelnder
und Erleidender, Gesprächpartner,
Erzähler und Verantwortlicher genannt werden.
Diese Ausdrücke oder Strukturen fließen
in der Ontologie der Person zusammen, die
nach Ricoeur die Fundamentalontologie ist.
Sie sind verschiedene anthropologische
Dimensionen jeder Person. Deswegen ist die
Person der Kreuzungspunkt der oben erwähnten
ontologischen Strukturen.
Laut der Beuchotschen Deutung dieses
Ansatzes der personalistischen Philosophie
kann der Ricoeursche Kreuzungspunkt „Analogie“
29 genannt werden, weil er die verschiedenen
Strukturen der Ontologie der Person
miteinander analog verbindet. Wenn die
Ontologiesprache (Ontologie-logos) analog
(ana-logos) ist, bringt sie die leere Identität
und die „blinden“ 30 Unterschiede in Einklang,
aber ohne dass die beiden verschmolzen werden.
Nach Beuchot ist die Stärke des Ansatzes
Gilberts die philosophische Reflexion über die
Analogie der Sprache zum Sein. Dieses
Thema kann beim Dialog mit Philosophen helfen,
die nach der „sprachlichen Wende“ 31 der
Philosophie mit Hilfe der Sprache über das
Sein nachgedacht haben. Zum Beispiel meint
18
PHILOSOPHIE
Gilbert, dass die Aristotelischen Kategorien
semantische Elemente sind und dass uns die
Sprache im Zeitgeschehen das gegenwärtige
Andauern der Substanz aufzeigt.
Zusammenfassend lässt sich sagen, dass
zeitgenössische Philosophen gerade eine
analoge Ontologie suchen, die auch semantisch
ist. Mittels der analogen Hermeneutik will
Beuchot diese wertvollen Versuche ausbauen
und weiterentwickeln. Zum Beispiel liefert er in
seinem neuen Buch eine zukunftsträchtige 32
Deutung über die Relation, die Substanz und
die Ursache im Kontext einer symbolischen
Ontologie. 33 Außerdem hilft die hermeneutische
Ontologie Beuchots bei der Ausarbeitung
einer Anthropologie, die bedeutsamer als die
aktuelle wird. Gerade heute muss diese
Aufgabe versucht werden, weil uns ein viel
sagender Sinn sehr fehlt.
8. Anthropologie und „hermeneutische Ontologie
der Person“ 34
Dieses anthropologische Thema ist von
Beuchot vor kurzem behandelt worden. Die
Beuchotsche Anthropologie entwirft einen
analogen Personalismus und eine bedeutsamere
Ontologie als die traditionelle, d.h. eine
Ontologie, die nicht nur eine belehrende
essentielle Antwort anbietet, sondern die auch
einen existenziellen Lebenssinn sucht.
Deswegen muss der Bezug der metaphysischen
menschlichen Substanz 35 auf den hermeneutischen
Lebenssinn und auf die ontologischen
personalen Beziehungen 36 hindeuten.
Auf diese Weise wird die Substanz viel
sagend, da sie innerhalb des Kontextes der
personalen Beziehungen gedeutet wird.
Folgerichtig ist die menschliche Substanz ein
bedeutender Bezug auf die Person und die
Person spiegelt die Bedeutung der menschlichen
Substanz wider.
Laut Beuchot ist die hermeneutische Ontologie
der Person eine anthropologische
Anwendung der Metaphysik, deren hermeneutischen
Auswirkungen im Folgenden kurz
geäußert werden. Diese Anthropologie bringt
die personalen Beziehungen und die mensch-