Heft 2, Jahrgang 140 - Canisianum

THEOLOGIE UND KIRCHE
die vergebende Liebe waltet, die sich selbst
mitteilt.“ 46 In dieser ekklesiologischen
Konsequenz einer Herz-Jesu-Verehrung, die
nicht im Modus des Verfügens, sondern im
Horizont des Geheimnisses lebt, besteht zweifellos
ein uneingelöstes Vermächtnis der
Theologie Karl Rahners. Nehmen wir seinen
Gedanken ernst: „Der Priester von morgen
wird sein der Mensch mit dem durchbohrten
Herzen, aus dem allein die Kraft seiner
Sendung kommt.“ 47
2. Entäußerung (Franz Schupp)
In den wenigen Jahren, in den Franz Schupp
(* 1936) als Ordinarius für Dogmatik an der
Innsbrucker Theologischen Fakultät tätig sein
konnte (1971-1974), unternahm er den innovativen
und herausfordernden Versuch, den
Anspruch christlicher Glaubensverantwortung
im Kontext zeitgenössischer Sprach-, Kulturund
Wissenschaftstheorie zu reformulieren 48 .
Schon in dem Beitrag im „Korrespondenzblatt
des Canisianums“, in dem er sich als junger
Dozent vorstellt, kommt Schupp auf die „radikale
Vergeschichtlichung des Denkens“ sowie
auf die „Technisierung der Wissenschaft“ zu
sprechen 49 . In dieser Lage kann es weder
darum gehen, „einfach einen vorgegebenen
modernen Wissenschaftsbegriff für die
Theologie zu übernehmen“ noch den „antiken
theoria-Begriff als reines Vernehmen und
Annehmen der göttlichen Wahrheit“ 50 aufrechtzuerhalten.
Vielmehr hat Theologie den
geistig-kulturellen Lebens- und Denkzusammenhang
ernst zu nehmen und darin ihre
eigenen Aussagen zu verifizieren, und zwar
im Bewusstsein, „dass nicht nur die Formulierung,
sondern die Wahrheit selbst geschichtlich
und eschatologisch gedacht werden
muss“ 51 .
Theologie ist kein „sicheres Wissen“ dergestalt,
dass sie Glaubenssätze auf eine gesellschaftliche
und kulturelle Krisensituation „anwendet“;
vielmehr ist die „Endgültigkeit“, für
die sie steht, eschatologisch verheißen, nicht
aber gegenwärtig verfügbar. Daraus ergibt
sich, „dass das sogenannte eschatologische
Bewusstsein sich in ein ihm korrespondierendes
methodologisches Prinzip umsetzen
muss“, und zwar in eine „kritische Theorie der
Geschichte“ 52 . Gegen die stets neu auftretende
Tendenz, die Suche des Menschen nach
Heil, Wahrheit und Freiheit für „abgeschlossen“
und „beantwortet“ zu erklären, versteht
sich christliche Theologie als kritische
Negation solcher totalen Vermittlungen.
„Theologie hat die geschichtlich-reale
Versöhnung nicht als Gegenstand, sondern
nur als regulatives Prinzip vor sich.“ 53 Die
Kategorie aber, in der eine theologische Kritik
von Totalität möglich ist, ist das Fragment. Von
daher entwickelte Schupp einen christologischen
Ansatz, der unter dem Titel „Vermittlung
im Fragment“ das Bekenntnis zu Jesus
Christus von seiner totalitätskritischen (weil
eschatologischen und fragmentarischen)
Denkform her aufwies.
Die Botschaft Jesu, sein gewaltsamer Tod, die
bleibende Gültigkeit seines Lebens lassen
sich nur vom „Kreuz als Symbol des
Fragments“ 54 her verstehen: „Fragmentarität
ist der Ausdruck der Gültigkeit der Praxis dessen,
der sich dem System widersetzte, weil er
dessen Gewalt durchschaute, der so für seine
eigene Praxis auch nicht den Schein der
Vollendung in Anspruch nehmen konnte.
Ohne Bereitschaft, verfügtes Fragment zu
bleiben, wäre die Verkündigung bedingt
geblieben.“ 55 Die Identität der Person und
Botschaft Jesu besteht gerade darin, nicht „fix
und fertig“ zu sein; sein Anspruch erschöpft
sich nicht darin, „befriedigende Antworten“
innerhalb eines geschlossenen Systems zu
geben; und Theologie geht nicht darin auf,
„Inhalte“ des Glaubens „darzustellen“. Die
Verkündigung des Todes und der Auferstehung
Jesu erfolgt nicht in der „Sprache der
Tatsachen“. „Das ‚Faktum’, die ‚Tatsache’ des
Kreuzes ist das Ende in deskriptiver
Sprache“ 56 , betont Schupp und äußert die
Vermutung: „Es gibt vielleicht so etwas wie die
Kreuzgestalt von Theologie.“ 57 Eine von der
Denkform des Kreuzes geprägte Theologie
setzt bis in ihre Axiomatik hinein nicht eine
geschlossene, sondern eine „fragmentarische
Identität“ voraus, die sich nicht als „objektive“
(oder gar totalitäre) Theorie versteht, sondern
„als sich weggebende Praxis“ 58 .
Was Schupp hier christologisch einmahnt,
hängt mit jener widerständigen Erfahrung
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