Jugendliche Alltagsgestaltung und Identitätsbildung mit ... - KOBRA

2 Perspektive und Fokus - Literaturbericht und wissenschaftlicher Bezugsrahmen
Codes variieren nicht nur sozial und kulturell, sie sind auch historischem Wandel unterworfen. FOUCAULT
fasst diese Varianzen in seinem Modell des Diskurses und der diskursiven Praxis als übergreifende dominante
Epistemologie. Die spezifischen Diskurse gesellschaftlicher Überbauphänomene sind Systeme repräsentativer
Codes, mit denen bestimmte Bereiche von Wirklichkeit, die referentielle Relevanz besitzen, in einer
ontologischen Domäne, geschaffen und gestaltet werden. In bestimmten historischen und sozialen Kontexten
erlangt eine der diskursiven Formationen gesellschaftliche Deutungshoheit, die in der Regel auf
Machtverhältnissen unter sozialen Deutungsgemeinschaften beruht. Die Nichtverwendung des dominanten
Codes kennzeichnet den Fremden und den Außenseiter, die infolge der Distanz andererseits den dominanten
Code sehr genau erkennen. Jugendkulturen wie auch die Fantasy-Rollenspiel-Szene können dem dominanten
Code folgen oder ihn ablehnen, entziehen können sie sich ihm in einer mediatisierten Gesellschaft kaum. Das
Decoding muss also Formen finden, in der vorgegebenen heteronomen Dominanz die Milieu-, Szenen- oder
Gruppenspezifik wie auch die individuelle Identität artikulieren und gestalten zu können.
Identität entsteht in der Selbstwahrnehmung als Konstanz. Da diese Selbstwahrnehmung in der Gesellschaft
durch eine Reihe von Codes determiniert wird, ist Identität letztlich eine soziale Konstruktion:
28
"Roles, conventions, attitudes, language – to varying degrees these are internalized in order to be repeated,
and through the constancies of repetition a consistent locus gradually emerges: the self. Although never
fully determined by these internalizations, the self would be entirely undetermined without them." 62
Dabei wissen die Individuen zunächst nicht um die gesellschaftliche Determinierung dessen, was sie als
Identität wahrnehmen, weil die entsprechenden Codes implizit wirken und ihre Dominanz als Mythos mit ihrer
weiten Verbreitung, als Tradition, als Gesetzmäßigkeit etc. legitimieren bzw. camouflieren.
"Certain codes may [...] be so widely distributed in a specific language community or culture, and be
learned at so early an age, that they appear not to be constructed – the effect of an articulation between sign
and referent – but to be 'naturally' given." 63
Der Erwerb dieser Codes impliziert auch den von Werten, Urteilen, Sehweisen, ohne dass dabei normalerweise
ihre Funktion bei der gesellschaftlichen Konstruktion von Wirklichkeit den Individuen deutlich wird. Erst die
Konfrontation etwa mit Texten, die nicht den dominanten Codes folgen, verweist einerseits zurück auf die
Bedingungen von Selbstwahrnehmung, andererseits erfordert es zu seinem Verständnis die Ausbildung
entsprechender Kompetenzen. 64
Codes sind – wie die eigene Erfahrung die Individuen lehrt – keineswegs statisch, sondern dynamische und
evolutionäre Systeme. Dabei erlangen Systeme impliziter Deutung (Hermeneutik) in einem Prozess der
Etablierung von Konventionen den Status von Codes.
Die Bedeutung von Codes liegt in der Entlastung von Autor bzw. Produzent und Rezipient durch die Vorgabe
einer Muster-Interpretation ("preferred reading" 65 ), gerade weil Texte zu einer erheblichen Deutungsvarianz
neigen. Eine besondere Rolle spielen dabei soziale Codes, welche die Deutungsvarianz und Individualität von
Deutung drastisch verringern. Aber auch textuelle Codes tragen zu einer Vordeutung bei, etwa durch die Zu-
und Einordnung eines Textes zu einem Genre anhand spezifischer Kriterien.
Kriterien sind dabei u.a. die Unterscheidung nach fiktional bzw. non-fiktional, prosaisch und poetisch,
literarisch und trivial etc., allerdings kann die Diversifikation von Texten schwerlich von derartigen
Taxonomien abgebildet werden.
Andererseits ist offensichtlich, dass soziale Gruppen Texte über die Zuordnung zu Genre interpretieren, die als
Konsens anhand ihrer Relevanz festgelegt wurden, etwa die Zuordnung von Filmen zu Genre in TV-Magazinen
oder die Systematik in Videotheken, dass also ein Genre-Code existiert jenseits aller Versuche, diesen anhand
62 NICHOLS 1981, 30
63 HALL 1980, 132
64 Hierin liegt ein entscheidender Ansatz für die pädagogische Reflexion von Jugendkulturen, s. KAP 6 Der Beitrag von Schule zu einer gelingenden
Gestaltung von Lebenswelt; FRIZSCHE 2004, 22
65 HALL 1980, 134