UNA HISTORIA DE LOS BAUTISTAS

autizó a sí mismo. Ustedes podrán así ver la podredumbre de los cimientos
en los que se fundan los anabautistas y lo que esa doctrina anti-pacto ha
venido a ser entre nosotros en Inglaterra; por tanto, (el bautismo) es algo
terrenal, un invento humano, y debe ser aborrecido y rechazado por todos
nosotros los cristianos (Shute, A General Challenge to all Pedobaptists).
Crosby. Los historiadores bautistas ingleses mencionan la inmersión como la
forma de bautismo de Smyth. Crosby se refiere a Smyth como alguien que
estuvo “entre los primeros restauradores de la inmersión” (Crosby, The History
of the English Baptists, I. 97).
Ivimey dice:
Con base en una más completa consideración del tema, él encontró razones
para concluir que la inmersión representaba el verdadero significado de la
palabra baptizo, y que debería ser administrada solamente a aquellos
individuos que fueran capaces de profesar su fe en Cristo Jesús (Ivimey, A
History of the English Baptists, I.114).
Por su parte, Taylor dice:
Al revisar el asunto de la separación, el Sr. Smyth concluyó que él y sus
amigos habían actuado en forma inconsistente al rechazar la ordenación
recibida de parte de la Iglesia de Inglaterra, porque la habían considerado
una iglesia falsa, y aún así habían conservado su bautismo como si fuera un
bautismo verdadero. Esto le llevó a examinar la naturaleza y fundamentos
del bautismo, y entonces entendió que ni el bautismo infantil, ni el bautismo
por aspersión tenían fundamento alguno en Las Escrituras. Con su
acostumbrada franqueza, tan pronto como se dio cuenta de esta importante
verdad, él manifestó y defendió su nueva posición (Taylor, A History of the
English General Baptists, I. 68).
Podría mencionarse una larga lista de escritores paidobautistas quienes
afirmaron que Smyth había sido bautizado por inmersión. Los que se
mencionan a continuación son buenos representantes de esos escritores.
Daniel Neal (A History of the Puritans, II. 29. London, 1732). Thomas Price
(The History of Ptotestant Nonconformity in England, I. 495). Walter Wulson
(History and Antiquities of Dissenting Churchews, I. 29). Punchard (The History
of Congregationalism from about the year 250 to 1616, 318, 319). Ashead
(The Propgress of Religious Sentiment, xix, London, 1852). Y W. M. Blackburn
(History of the Christian Church).
Masson. Debemos hacer un espacio para el testimonio del Profesor Masson,
de la Universidad de Edinburg. Este brillante erudito, en su investigación
llevada a cabo en preparación de su obra “The Life of John Milton”, examinó en
forma cuidadosa la enorme cantidad de información relacionada con el tema. El
escribió diciendo:
225