Antimaquiavelo o refutación del príncipe - digital-csic Digital CSIC

FEDERICO JI DE PRUSIA I VOLTAIRE
tarea de aniquilar la virtud, acaso para convertir a todos los habitantes
de este continente en congéneres suyos.
[MaQuiavelo, al hablar de la virtud, se expone al ridlcuJo de Quienes
razonan sobre algo Que no entienden en absoluto y, por lo demás, cae
en el exceso Que censura en los otros; pOrque, si bien es cierto Que
algunos autores han descrito un mundo demasiado bueno, no lo es
menos Que él exagera hasta el paroxismo los rasgos de su maldad;
partiendo de un prfncipe arrebatado pOr su embriaguez, no puede
extraer sino falsas consecuencias; resulta tan impOsible razonar de un
modo justo sin Que el paradigma del prfncipe sea legitimo como dibujar
un cIrculo sin un centro común.]
[La moral polltica del autor se reduce a no tener otros vicios Que
los aprovechables por el interés, sacrificando los otros a la ambición
y conformándose a la maldad del mundo para evitar una pérdida Que
de otro modo serfa infalible.]
[El interés es la palabra clave del enigma de este sistema pOlftico;
hace las veces del torbellino de Descartes o de la gravitación de Newton.
Según MaQuiavelo, el interés es el alma de este mundo y a él
debe plegarse todo, incluidas las propias pasiones. Suponer Que los
hombres puedan darse o abolir sus pasiones es pecar gravemente
contra el conocimiento del mundo. El mecanismo del cuerpo humano
demuestra Que nuestra alegrfa, nuestra tristeza, nuestra dulzura, nuestra
cólera nuestro amor, nuestra indiferencia, nuestra sobriedad o
nuestra intemperancia, en una palabra, todas nuestras pasiones no
dependen sino de la avenencia de ciertas partes de nuestro cuerpo,
de la construcción más o menos sutil de algunas peQuefias fibras y de
ciertas membranas, de la espesura o fluidez de nuestra sangre, de la
facilidad o el embarazo de su circulación, de la fuerza de nuestro
corazón, de la naturaleza de nuestra bilis, del tamafio de nuestro
estómago, etc. Ahora bien, me pregunto si todas estas partes de nuestro
cuerpo se mostrarán lo suficientemente dóciles como para conformarse
a las leyes de nuestro interés o si no es más razonable pensar
Que no harán nada en tal sentido. Por otra parte, MaQuiavelo se encontrarla
con muchos heréticos Que prefirirfan el dios de Epicuro (271)
al dios de César.]
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(271) Epicuro (341-271 a.C.). Impresionado pOr la filosofla de Demócrito. el