ORÍGENES Y DINÁMICA DE LOS SEMILLEROS DE ... - RedCOLSI

El Semillero de Investigación… Un Espacio de Vida
trico y racista porque considera al hombre (léase el hombre anglo-europeo) como
medida de todas las cosas y parámetro de representación de la humanidad entera
y sexista porque emplea distintos métodos para mantener en situación de inferioridad
y subordinación al sexo dominado: el femenino (Keller,1989; Harding, 1996;
Varela, 2005). Recordemos que en muchos países de Europa como en sus colonias,
la academia estuvo vedada para las mujeres hasta bien entrado el siglo XX (Eynde,
1994). De acuerdo con Keller, si bien la revolución científica no inició la dicotomía de
lo masculino y lo femenino, sí respondió y apoyó la polarización cada vez mayor de
mente y naturaleza, razón y sentimiento, objetivo y subjetivo, y una concepción de la
naturaleza cada vez más alienada y mecanizada. A pesar de la pretensión de mostrar
el pensamiento científico como neutral y objetivo, el androcentrismo sigue presente
en el lenguaje y las metáforas que se usan para describir la ciencia. En palabras de
Keller (1989: 85):
70
Cuando apodamos duras a las ciencias objetivas en tanto que opuestas a las ramas
del conocimiento más blandas (es decir, más subjetivas), implícitamente estamos
invocando una metáfora sexual en la que por supuesto ‘dura’ es masculino y ‘blanda’
es femenino. De forma general, los hechos son duros, los sentimientos blandos.
‘Feminización’ se ha convertido en sinónimo de sentimentalización. Una mujer que
piensa científica u objetivamente está pensando ‘como un hombre’; a la inversa, el
hombre que siga un razonamiento no racional, no científico, está argumentando
‘como una mujer.
Las distintas teorías feministas han impulsado a que investigadores e investigadoras
se hagan preguntas que de otra manera no se habrían hecho. La invitación del pensamiento
feminista no es, como ordinariamente se piensa, de dar un giro de poder de los
hombres a las mujeres o de que se incluyan en igualdad de condiciones sus planteamientos,
sino que, cuestionando el carácter opresor de las relaciones de género en la
vida social y académica, avanzar de manera conjunta, hombres y mujeres, en la reconstrucción
y transformación de estas relaciones, hacia un redimensionamiento diferente
a lo que tradicionalmente hemos entendido por masculino y femenino.
Las teorías feministas, al inquirir por qué se han privilegiado unas preguntas y unos saberes
mientras se ignoran, niegan e invisibilizan otros, han llamado la atención sobre
los supuestos aportes de la ciencia occidental al desarrollo de las sociedades humanas
actuales, en especial en los países denominados del Tercer Mundo, al imponer prácticas
en la construcción del conocimiento que no sólo han desfavorecido y desfavorecen
a las mujeres sino a otros grupos subordinados y discriminados (Harding, 2000;
Escobar, 1998).
La crítica postcolonial y los estudios latinoamericanos sobre la colonialidad del
saber retoman discusiones anteriores, contextualizándolas en el marco de las relacio-