nalgures • tomo iv • año 2007 1 - Asociación Cultural de Estudios ...

Rafael Tobío Cendón
sólido sillar pétreo, que a su vez descansan en siete canecillos nacelados 3 resueltos decorativamente
con hojas de acanto 4 vueltas ligeramente en su terminación. Siendo precisamente,
en el receptáculo enmarcado por los elementos arquitectónicos descritos con anterioridad, es
decir, contrafuertes y tejaroz, así como el pavimento, donde se ubica la portada, la cual
del monasterio de San Pedro de Vilanova Dozón, Lalín, 1983, p. 9-11; VALLE PÉREZ, J. C., Las cornisas sobre arquitos en
la arquitectura románica del noroeste de la Península Ibérica, Compostellanum, Vol. XXIX, Santiago de Compostela,
1984, p. 291-326; YÁÑEZ NEIRA, D., Y GONZÁLEZ GARCÍA, M. A., El monasterio de Oseira, León, 1996, p. 37;
YZQUIERDO PERRÍN, R., De arte et architectura. San Martín de Mondoñedo, Lugo, 1994, p. 32; YZQUIERDO PERRÍN,
R., GONZÁLEZ GARCÍA, M. A., HERVELLA PAZOS, J., La Catedral de Orense, León, 1993, p. 11.
3 Los arquitos voltean sobre los aludidos canecillos, salvo los de los extremos que lo hacen además en los estribos de encuadramiento
de la portada. Mientras que la organización del tejaroz se prolonga un poco más allá del límite exterior de los
contrafuertes, realizándose su apeo sobre un semi-arquillo de configuración semicircular. VALLE PÉREZ, J. C., o., c., p. 114.
4 El acanto se manifiesta por primera vez en el arte clásico griego, pasando después al romano, como ornato, en ambos casos,
de las cestas de los hermosos capiteles de orden corintio. Sin embargo, es bastante probable que sus ancestros provengan de
una lenta y paulatina transformación de algún tipo de hoja de palmeta, por cierto muy usada como elemento decorativo en
las antiguas culturas orientales, cuya culminación se manifiesta en el arte arcaico griego, el cual lo anexionó, en un principio
a su cerámica, de ahí que su presencia se constate en la cerámica rodia del siglo VI a. C., para posteriormente pasar, en los
años medios del siglo V a. C., a engalanar el capitel corintio.
No se sabe a ciencia cierta el simbolismo que encerraba el acanto en el mundo griego, siendo para muchos investigadores
punto de constantes disputas y controversias, aunque teniendo en cuenta que sus hojas eran usadas, como motivo de ornato
y con frecuencia inusitada en las estelas funerarias de los mausoleos y tumbas griegas, se piensa que estuviera asociado
simbólicamente a la idea de inmortalidad, aunque por sus espinas se la relaciona, las más de las veces, con la virginidad o la
tierra no cultivada.
El cristianismo adoptó el acanto espinoso como elemento decorativo, en detrimento del cultivado, para dar a conocer
alegóricamente a sus adeptos el significado de los textos bíblicos, en donde aparecía esta planta, vinculada casi siempre con
la maldición, asociándola con el sufrimiento que el hombre tiene que padecer por el pecado cometido y así tener conciencia
del mismo.
Es precisamente en Egipto, durante los primeros años del cristianismo, donde se acumulan un conjunto de circunstancias de
índole social, cultural y geográfica, entre las que destaca el ascetismo de la incipiente sociedad cristiana, lo que propiciará
el que los eremitas tomen para decorar sus templos las hojas de acanto espinoso, ya que era el elemento apropiado para
simbolizar sus padecimientos corporales y espirituales, siendo el arte copto un claro exponente de ello. De Egipto este
elemento de adorno se difundió durante los siglos, III, IV y V, a Siria, Palestina y otros pueblos, alcanzando en el bajo
Imperio Bizantino ser el tema vegetal más empleado en el embellecimiento de capiteles, estelas funerarias, etc. En la etapa
prerrománica y románica, se seguirá utilizando este motivo vegetal en la ornamentación de capiteles, ábacos, sarcófagos y
estelas funeraria, a veces asociado a otros símbolos como la cruz o el crismón, aunque en la estilística románica además de
decorar los elementos arquitectónicos mentados, se aplica a otros como ornato: de arquivoltas, cimacios, tímpanos, etc., la
mayoría de las veces incorporado a frutos.
En la Edad Media el acanto fue investido de un doble significado, el primitivo de inmortalidad, entendido como la perpetuidad
del alma, y el de la regeneración del hombre, como consecuencia de su debilidad ante el pecado. AGNELLO, G., «I
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