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CREO EN JESUCRISTO, HIJO UNICO DE DIOS 165
voluntad, su trabajo y su amor de hombre verdadero, son los actos
humanos del Hijo de Dios en persona. De esta verdadera y plena
humanidad se afirman, pues, dos cosas: su carácter manifestativo del
misterio trinitario y su total semejanza con nosotros, a excepción del
pecado.
Dentro de este mismo acápite IV, bajo los subtítulos El alma y el
conocimiento humano de Cristo (471-474) y La voluntad humana de
Cristo (475), la exposición analiza más profundamente los aspectos
psicológicos de la humanidad del Verbo; así como los subtítulos
siguientes: El verdadero cuerpo de Cristo (476-477) Y El Corazón del
Verbo encarnado (478), se detienen en las consecuencias cultuales del
realismo de la Encarnación.
Contra Apolinar de Laodicea, la Iglesia afirmó en Cristo la existencia
de un alma racional, ante la opinión de que el Verbo ejercía en el
cuerpo nacido de María las mismas funciones que el alma en nuestro
cuerpo (471). De esta alma racional resulta un conocimiento humano
respecto del cual se hacen dos series de aserciones. Ante todo, su
carácter limitado, progresivo, experimental, y por tanto adquirido, en
correspondencia con el límite inherente al alma humana y al estado
de voluntario anonadamiento del Verbo en virtud de su Encarnación.
Oportunas citas bíblicas fundan las afirmaciones (472). Pero de este
conocimiento humano del Hijo de Dios, también se dice que Clexpresabala
vida divina de su persona"; o en frase de San Máximo el Confesor:
"La naturaleza humana del Hijo de Dios, no por ella misma sino por
su unión con el Verbo, conocía y manifestaba en ella todo lo que
conviene a Dios". Tres niveles de conocimiento sobrenatural verifican
esta afirmación. En primer lugar, en lo relativo a su conocimiento
íntimo y único del Padre; pero también se manifiesta en su penetración
en lo íntimo de los corazones de sus interlocutores (473). Se
menciona, además, su participación en laplenitud de la ciencia de los
designios eternos que había venido a revelar (474).
En este punto del CEC, podríamos decir que de un modo especial,
las frases parecen cuidadosamente pensadas en orden a expresar la
fe de la Iglesia por encima de las diversas explicaciones teológicas
sobre este apasionante tema. Se trata de afirmaciones fundamentales,
previas y normativas respecto de toda teología particular. Tanto
los teólogos que afirman la existencia de la ciencia de visión beatífica
y la ciencia infusa en el alma de Cristo, como quienes niegan tales
"ciencias", podrán sentirse a gusto con estas expresiones (473-474)
con amplio sustento en la Escritura (catorce citas) y en los Padres (dos
citas). Unos y otros reconocerán el carácter singular y exclusivo del
TEOLOGIA 66 (1995)