teologia - Biblioteca Digital - Universidad Católica Argentina

170 ANTONIO MARINO
su divinidad y de la salvación que trae consigo: lo que había de visible
en su vida terrena conduce al misterio invisible de su filiación divina
y de su misión redentora" (515).
La humanidad de Jesús no es aquí considerada de manera abstracta,
sino en su concreta existencia temporal, en las circunstancias
históricas de su vida y de su ministerio. Como en los nn.470-478, se
vuelve a poner de relieve el valor manifestativo que tiene su humanidad
respecto de su propio Misterio, que es el de su filiación divina, y
por tanto, el Misterio trinitario. Al mi.smo tiempo, su valor sacramental:
manifiesta y hace presente el Misterio de Dios y la voluntad divina
de salvar al hombre. Tenemos, por otro camino, una nueva confirmación
de la imposible separación entre cristología y soteriología: la
revelación de su misterio personal va unida a su actuación salvífica
(gestos, milagros y palabras), o bien, su misión redentora hace
presente lo invisible de su misterio personal. Simultáneamente,
obtenemos una nueva ilustración de la intrínseca conexión e imposible
alternativa entre theologia y oikonomia, o entre teocentrismo
trinitario y cristocentrismo.
Las referencias marginales enriquecen la doctrina expuesta desde
puntos de vista complementarios. En el n. 609 se habla de la libre
aceptación, desde su voluntad humana, de la voluntad divina del
Padre que quiere salvar al hombre mediante su pasión y su muerte:
"Tanto en el sufrimiento como en la muerte, su humanidad se hizo
instrumento libre y perfecto de su amor divino que quiere la salvación
de los hombres ... ".
La voluntad divina del Padre y este amor divino, del que la
humanidad de Jesús se vuelve instrumento, es también la propia
voluntad divina de Jesús, según lo ya enseñado anteriormente en
conformidad con el Concilio de Constantinopla JII: "Cristo posee dos
voluntades y dos operaciones naturales, divinas y humanas, no opuestas,
sino cooperantes, de forma que el Verbo hecho carne, en su
obediencia al Padre, ha querido humanamente todo lo que ha decidido
divinamente con el Padre y el Espíritu Santo para nuestra salvación ...
La voluntad humana de Cristo 'sigue a su voluntad divina sin hacerle
resistencia ni oposición, sino todo lo contrario estando subordinada a
esta voluntad omnipotente'" (475).
Así, pues, el obrar humano de Cristo resulta instrumental respecto
de la voluntad divina, común a las tres Personas divinas, aunque
apropiada al Padre; pero el obrar humano en sí mismo pertenece sólo
al Hijo (Cf.. 470).
Sin entrar en las complicaciones de un lenguaje técnico, el CEC
TEOLOGIA 66 (1995)