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LA FORMACION TEOLOGICA TEOLQGICA DEL HISTORIADOR DE LA IGLESIA 229
que el concepto concepto que el dominico tenía tenía de la la historia historia era era sumamente
pobre4. pobre4•
Hoy Hoy en en día día y sobre todo a partir partir de mediados de nuestro nuestro siglo, es
posesión posesión pacífica pacífica de la la teología el considerar a la la historia historia (ya (y a (ortiori fortiori
a la la historia historia de la la Iglesia) como un un verdadero locus theologicus.
Creo que esta esta evolución ha sido posible gracias gracias a la orientación que
ha tomado tomado la la teología teología de nuestro nuestro tiempo. La teología teología del s. XX ha ha sido
impostada impostada en el marco de la la Historia Historia de la la Salvación. Creo que es
ocioso destacar destacar aquí aquí los frutos ubérrimos que de semejante semejante impostaimpostación se han han seguido para para la la teología; uno de esos frutos, y y ciertamente ciertamente
no no el más pequeño, es la publicación publicación de la la obra Mysterium Mysterium Salrrtis. Salzttis.
Para Para que esta esta reorientación de la teología teología fuera posible han han
intervenido con con fuerza los estudios estudios de teología teología bíblica bíblica de las últimas últimas
décadas. El peso que conceptos como el de "tiempo" e "historia" "historian tienen tienen
para para la Revelación, es hoy hoy indiscutible.
A diferencia de los dioses de las antiguas antiguas religiones paganas, paganas, el
Dios de los judíos judíos y los cristianos, el Dios de la Biblia, es un un Dios que
se revela en la historia. Para Para la tradición judeo-cristiana judeo-cristiana la historia,
y no el mito, es el "lugar" en el que Dios revela su acción y manifiesta manifiesta
su voluntad voluntad salvífica respecto de los hombres. "La Biblia, revelación
del Dios trascendente, se abre y se cierra cierra con notaciones temporales:
'en 'en el principio creó Dios el Cielo y y la tierra' tierra' (Gn 1, 1), 11, 'Sí, yo vengo
pronto' pronto' (Ap. 22,20). Por Por tanto en ella no se capta capta a Dios en abstracto,
en su esencia eterna, como sucede en Platón Platón o en Aristóteles, sino en
sus intervenciones acá en la tierra, tierra, que hacen hacen de la historia historia del mundo
una una historia historia sagrada"5. sagradanj.
La voluntad voluntad salvífica de Dios adquiere su máxima densidad en
Jesucristo. Es precisamente con él, con su encarnación verificada en
la "plenitud de los tiempos", cuando la historia historia queda impregnada impregnada del
misterio de Dios. A partir partir de la irrupción irrupción de Dios en la historia historia por por la
. encarnación del Señor, y para para decirlo decirlo con expresión de von von Ba1thasar, Balthasar,
Cristo "se hace norma" de la historia6 y la historia, particularmente
la historia historia de la Iglesia se hace manifestación de Cristo.
No deseo abundar abundar más en estos conceptos, pero considero que de lo
4. cr. Cf. EVANGELISTA VILANOVA, VILANOVA, Historia Historia de la teología teologia cri.stiana, cristiana, n, 11, Barcelona
1989,612. Ver Ver en especial la la nota N° 33.
5. Voz Tiempo Tien~po en XAVIER LÉON LEON DUFOUR, Vocabulario de teologia btblica, bíblica,
Barcelona 1973, 889. 889.
6. HANS URS von BALTHASAR, Teología de la historia, Madrid 1992, 77 ss.
SS.
TEOLOGIA 66 (1995)