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CREO EN JESUCRISTO, HIJO UNICO DE DIOS 167
de Cristo. La rica fundamentación bíblica menciona, entre otros
textos, el referente a la agonía en Getsemaní (2824), lugar privilegiado
por los Padres en su reflexión sobre la doble voluntad y acogido en
la definición dogmática. De este modo, las referencias marginales
enriquecen y destacan todo el valor decisivo que tiene para la cristología
y la soteriología esta definición, hondamente enraizada en las
narraciones evangélicas. No se trata simplemente de una deducción
o consecuencia lógica de la Encarnación, a partir de la afirmación de
las dos naturalezas y al margen de todo significado salvífico; por el
contrario, nos muestra la lógica profunda de la misma Encarnación:
Dios ha querido salvar al hombre por el hombre, a través de la
humanidad del Verbo, el cual con su voluntad humana nos ha
merecido la salvación, y' "en SZt obediencia al Padre ha querido
humanamente lo que ha decidido divinamente con el Padre y el
Espíritu Santo para nuestra salvación" (475).
Los nn. 476-477, al referirse al cuerpo del Verbo encarnado, dan
ocasión para mencionar el último de los concilios cristológicos de la
Iglesia antigua, el de Nicea n. El misterio de la Encarnación funda la
veneración de las imágenes o iconos de Jesús, pues el Dios invisible
por su naturaleza divina se hizo visible en nuestra naturaleza, y la
veneración a las imágenes se dirige a la realidad por ellas representada.
El culto al corazón de Cristo (478), símbolo del amor humano del
Hijo de Dios hacia el Padre y hacia los hombres, cierra las reflexiones
de este acápite. Se trata de un amor redentor que es a la vez de
extensión universal y de concreción singular.
El párrafo 2: " ... Concebido por obra y gracia del Espíritu Santo,
nació de Santa María Virgen" (484-511), destaca primero brevemente
la obra del Espíritu Santo sobre María en la Encarnación del Verbo O:
484-486) y luego más directamente el papel de la Virgen en dicho
misterio (11: 487-507). Sobre la misión del Espíritu simultánea con la
del Hijo y en íntima relación con ella, el CEC trata en diversas
oportunidades (v.gr.: 257-260; 689-690; 727-730 Y en múltiples referencias).
En su conjunto, el párrafo constituye un primer desarrollo de la
mariología, que el CEC expone fundamentalmente en tres lugares, en
torno a tres ejes: Cristo (484-511 [Cf.. 618]), el Espíritu (721-726) y la
Iglesia (963-975), vale decir, sobre el trasfondo de la economía salvífica
inherente al Credo, donde la Trinidad se revela y nos sal va. A esto
debe añadirse la referencia a María en la Cuarta Parte: al hablar de
la oración, se trata de la oración de la Virgen María (2617-2619), y
TEOLOGIA 66 (1995)