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Foráneas enfermedades de la talla
de la Porfiria Cutánea Tarda, en la
que la piel del afectado se ve muy
dañada y, las personas que la
padecían antiguamente, a falta de
alumbrado eléctrico salían a la calle
las noches de luna llena, han sido y
son fuentes de inspiración para la
descripción de la bestia. También la
hipertricosis –una rara mutación en
el cromosoma X la causa- se cuenta
entre ellas. Patético es el caso de tres
hermanas, Savita, Monisha, y Savitri
procedentes de una aldea india,
portadoras de este mal denominado
para más señas síndrome de Ambras.
Sus característicos síntomas otorgan
a la persona rasgos de animal
salvaje, ilustrándolo de forma
verosímil la proliferación tupida de
pelos en el rostro y el cuerpo.
Una aguda ojeada a la evolución
humana y su etiología propone
barajar en este juego de contrastes, la
posibilidad de que tal vez sea la
condición salvaje, animal del hombre
el manantial del que brota tan secular
leyenda y su expansionismo. El
planteamiento sobre dónde empieza
el hombre y acaba el animal si no es
al revés, es peliagudo. Para los más
entregados a dicha cultura es
perfectamente plausible que ambos
Entes no sean más que las dos caras
de la moneda.
Quizá visto así se presta a cierta
inquietud; encaminado parece a
siniestras interpretaciones
admonitorias. Pero… admitamos que
multitud de doctrinas de acérrimo
carácter supersticioso junto a
numerosas prédicas tribales afirman
y reafirman en Méjico al Nahual o
brujo creyéndole capaz de
convertirse en perro o lobo. También
es un rasgo común de las culturas
nativas el que un chamán o guerrero
adopte forma y usos de animal.
Mitificado está en ciertas tradiciones
étnicas el coyote, llegando a ser
bautizado como “caminante de la
piel”.
Desviando la vista a la
humanidad y su impronta, se admite
ciertamente sí, que la persona misma
sienta la necesidad catártica de creer
en un hombre lobo como parte de su
idiosincrasia, latente o manifiesto,
levantando así su propio Etemenanki
imaginario; entra como posibilidad
que lo de esta criatura sea una huida
del Ser hacia ningún sitio. Y que
resbalando en el espejismo de la
locura tope con el laberinto de su
propio infortunio, donde nadie le
tenderá un hilo porque no hay quien
se enamore de él. ¿Alimenta de ese
modo a la bestia que,
hipotéticamente lleva dentro? Claro
que puede ser que el subconsciente
humano invente y reinvente la gesta
licantrópica engañando al
consciente para su propio sustento
imaginario. Engrasa a la par, una
constante –la constante imaginaria-
que le devuelve por momentos a sus
primitivos orígenes toscos. Al fin y
al cabo, ya lo dijo Goya: “El sueño
de la razón produce monstruos.
marzo- abril, 2012 # 117 Revista Digital miNatura 90