Boletín 301 - Diócesis de San Juan de los Lagos

a sus discípulos en cada uno de estos anuncios?
Ahora, observa 8, 34-38; 9, 33-40 y 10, 35-45:
¿De qué trata cada uno de ellos? ¿Tienen alguna
relación con los anuncios de la pasión?
¿Será mera casualidad que precisamente entre
el relato del ciego de Betsaida (8, 22-26) y el de
Jericó (10, 46-52) estén los anuncios de la pasión
y las exigencias para ser un verdadero discípulo?
Leamos ahora el texto del segundo ciego (10,
46-52):
¿Adónde llegan? ¿Quiénes acompañaban a
Jesús? ¿Cómo se llamaba el ciego? ¿Dónde estaba
sentado? ¿Con qué título se dirige el ciego a
Jesús? ¿Cómo reacciona el ciego ante quienes lo
reprenden para que se calle? ¿Qué pide Jesús?
¿Qué le dicen al ciego? Describe las tres acciones
del ciego (v. 50). ¿Qué pregunta Jesús y qué pide
el ciego? ¿Qué le dice Jesús? ¿Por dónde seguía
a Jesús el ex-ciego?
Después de haber leído atentamente los dos
relatos de los ciegos tengamos en cuenta, en
primer lugar, que el evangelista los relaciona
con el proceso de fe de los discípulos. Ellos, a
quienes Jesús ha reprochado que teniendo ojos
no ven y teniendo oídos no oyen (8,18; también
v. 21), deberán disponerse, con la ayuda de otros
y con la insistente intervención de Jesús, para
ver con claridad (vv. 22.24-25). Sin embargo, no
es suficiente con ver; para el evangelio de Marcos
es necesario asumir ciertos comportamientos
que manifiesten que realmente se ve con
claridad. Por eso, sólo cuando el discípulo está
dispuesto a asumir estas exigencias (10,50),
además de recobrar la vista, puede seguirlo por
el camino (v. 52). Desde esta perspectiva, para el
evangelio de Marcos, estar ciego es ser incapaz
de seguir a Jesús, o al menos, de seguirlo adecuadamente.
En segundo lugar, Marcos ha querido presentar
dos relatos de curación para complementar su
mensaje. En el primer caso, resalta que el ciego
no se vale por sí mismo para encontrarse con
Jesús, y necesita de otras personas (8,22); además,
aunque el recién curado ve perfectamente
Jesús lo envía a su casa y le pide que ni siquiera
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MES DE LA BIBLIA
entre al pueblo. La prohibición no es porque se
quiera dar a entender que la casa del ex-ciego está
fuera del pueblo sino porque se desea enfatizar el
contraste entre lo privado (la casa) y lo público (el
pueblo); de este modo, le está pidiendo que no dé
a conocer lo sucedido. Esta prohibición tiene
relación inmediata con la que hace a los discípulos
de que a nadie hablen acerca de él (v. 30; 9,9).
Y es que, con mucha probabilidad, este tipo de
prohibiciones no son porque Jesús quiera mantener
el secreto de su identidad sino porque los
discípulos, al no comprenderlo adecuadamente,
dirán cosas a su antojo acerca de Él.
En el segundo relato (10, 46-52), por el contrario,
el ciego no es ayudado sino impedido -al
menos en un primer momento- por algunos de los
que acompañan a Jesús (10,48). Se enfatiza también
la iniciativa del ciego que, si bien no identifica
totalmente a Jesús, lo reconoce suficientemente
para seguirlo por el camino, es decir, para
convertirse en su discípulo. Además, aparece un
elemento indispensable: la fe (v. 52). En contraste
con el ciego de Betsaida que sólo es curado, el
de Jericó tiene una fe que lo salva y que hace
posible que vea. Con razón para poder acercarse
a Jesús arrojó el manto, dio un brinco y se acercó
a Él (v. 50); detalles que pueden estar señalando
simbólicamente exigencias del discipulado.
En tercer lugar, debemos considerar que el
evangelista ha introducido en medio de los dos
relatos una amplia sección (8, 27-10,45) en la que
enfatiza ciertos temas que podrían estar relacionados
con la ceguera y la vista, la fe, la comprensión
adecuada de Jesús y el seguimiento. Los
discípulos están “como ciegos” pues se imaginan
a Jesús a su modo (8, 31-34) y tienen actitudes que
contradicen la misión de Jesús y, como consecuencia,
la de ellos; así, por ejemplo, a Pedro no
le parece que Jesús tenga que sufrir y lo reprende
(vv. 31-32); mientras Jesús les enseña en qué
consiste su misión como Mesías (9, 30-31) los
discípulos no sólo están sin entender, sino que
además tienen miedo preguntarle (v. 32) y discuten
sobre quién es el mayor (vv. 33-34); el grado
de ceguera de los discípulos llega al máximo
cuando, mientras Jesús les anuncia por tercera
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