Boletín 301 - Diócesis de San Juan de los Lagos

MES DE LA BIBLIA
texto pongamos atención en algunas indicaciones:
No perdamos de vista que este texto se ubica
en el ministerio de Jesús en Galilea (4, 14-9,50).
Después de la llamada de los cuatro primeros
discípulos (5, 1-11) y de la curación del leproso y
del paralítico (vv. 12-26) encontramos una triple
controversia: por qué comen los discípulos de
Jesús con pecadores (vv. 27-32), por qué no se
privan de comer y de beber
(vv. 33-39) y por qué hacen
cosas ilícitas en sábado (6, 1-
11). El tema de nuestro texto
se ubica en las prácticas religiosas
judías elementales:
conservarse puro, mantenerse
fiel a la tradición y observar
la legalidad.
Ahora bien, la discusión
sobre el ayuno -y de manera
semejante los otros dos textos
(5, 27-32 y 6, 1-11)- no
son conversaciones sino controversias.
En una conversación las dudas se
aclaran; por el contrario, en una controversia la
acusación se justifica. Es lo que hacen Jesús y el
evangelista: justifican una conducta.
Por esto también, vale la pena tomar en cuenta
que Lucas, a diferencia de Marcos ha preferido
enfatizar las controversias como un problema de
los discípulos principalmente pues mientras en
Marcos, la primera acusación es contra Jesús
(2,16), en Lucas es contra los discípulos (6,30).
Estamos pues, con mucha probabilidad, ante un
texto que habla del tiempo de Jesús pero que
refleja los problemas y las búsquedas que tuvieron
algunos de los primeros cristianos.
Vale la pena también decir algo sobre el ayuno,
tema de la controversia. Los miembros de los
grupos reformadores del tiempo de Jesús no sólo
practicaban el ayuno en las ocasiones de rigor,
como el día de las expiaciones o en las catástrofes
de los pueblos, sino también voluntariamente y
con frecuencia. Además, el ayuno en ciertos
grupos como los fariseos tenía un alcance mayor
pues estaban convencidos de que se beneficiaba
la comunidad y se protegía la tierra. Debido a esta
idea, con mucha probabilidad, el reproche que
hacen a Jesús sobre sus discípulos puede tener la
connotación de violar un deber nacional del pueblo
de Dios. Sin embargo, en su respuesta Jesús
contrapone un elemento simbólico que refleja
una realidad muy conocida en su tiempo: la boda.
Durante las fiestas de bodas la gente no sólo tenía
permiso para interrumpir el ayuno sino que deberían
evitarlo; el día de boda era considerado una
gran fiesta y hasta los maestros,
por ese motivo, debían
interrumpir su enseñanza
de la ley. El Evangelio
no presenta un conflicto
de valores sino la
complementación adecuada
de dos elementos
substanciales en la vida de
todo ser humano: una costumbre
religiosa con matices
sagrados y una necesidad
vital, la alegría de vivir.
Por eso Lucas, a diferencia de Mateo y Marcos,
lanza un cuestionamiento directo a los fariseos
y escribas: “¿Pueden acaso hacer ayunar a
los invitados a la boda mientras el novio está con
ellos?” (v. 34). Los fariseos y los escribas -o
mejor aún la actitud farisaica- corrían el peligro,
con pretextos de ser fieles a una tradición o
costumbre, de ignorar y desaprovechar la presencia
del Señor y las consecuencias de ésta. Desde
esta perspectiva la aclaración del v. 35 acerca de
cuando el novio (Jesús) ya no esté con ellos no
contradice lo anterior sino que retoma de otro
modo la complementación adecuada. En el fondo
no se trata de desechar lo antiguo sino de cuestionar
lo avejentado; lo antiguo se puede combinar
perfectamente con lo nuevo; no así, lo que se ha
hecho viejo.
Con la finalidad de aclarar y reforzar lo anterior
es por lo que se introduce la parábola sobre el
vestido y el vino nuevo. Sorprende la abundante
contraposición entre lo viejo y lo nuevo recayendo
el acento del mensaje en las consecuencias.
Ambas parábolas resaltan un atrevimiento ilógi-
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