Boletín 301 - Diócesis de San Juan de los Lagos

MES DE LA BIBLIA
Lee el v. 26 junto con 8,18 y compara las dos
ocasiones en las que Jesús las dice.
¿Qué ordenó el señor que hicieran con sus
enemigos que no querían que reinara sobre ellos?
Lee también 25, 14-30, compáralo con Lucas
19, 11-27 en los siguientes aspectos: la descripción
que hacen del señor; la cantidad entregada;
el lugar en el que el siervo guardará el talento o la
mina; los encargos que se les dan a los siervos
buenos; el modo el que se dirige el señor al siervo
improductivo.
Para comprender mejor lo que dice
este texto debemos considerar que
estamos ante una parábola que ha
sido conservada tanto por Mateo 25,
14-30 como por Lucas. No obstante
sus semejanzas, las diferencias, permiten
ver en Lucas un mensaje bastante
original que puede ser de mucha
utilidad para nuestro encuentro.
Pondremos atención en cinco aspectos:
el espacio en que ha sido colocada
por el tercer evangelista; el lenguaje
que usa, el contraste entre lo
poco que se confía y lo mucho con lo
que se premia, el descuido de guardar
el encargo en un pañuelo y, por último, el detalle
de que el noble se vaya a un país lejano.
Veamos pues, en primer lugar, que Lucas ha
colocado la parábola de las minas inmediatamente
después de la curación del ciego de Jericó (18,
35-43) y del relato de Zaqueo (19, 1-10). La
relación de estos dos textos de seguimiento con la
parábola corresponde perfectamente con la introducción:
“Mientras la gente escuchaba estas cosas”
(v. 11). Además, el Evangelio insiste en que
la parábola se dice “porque él (Jesús) estaba cerca
de Jerusalén (y) creían ellos que el Reino de Dios
aparecería de un momento a otro” (19,11). En
este sentido, la parábola se dice porque la gente y
los apóstoles creían que el Reino de Dios iba a
aparecer de un momento a otro a causa de que
Jesús iba acercándose a Jerusalén. Desde esta
perspectiva, podríamos considerar la posibilidad
de que la parábola se relacione con el seguimiento
y con el reinado de Dios.
En segundo lugar, en la parábola se usa un
lenguaje relacionado con el reinado; así, aparece
un hombre noble que marcha a un país lejano para
recibir su investidura real, tiene siervos, aparecen
algunos que no quieren que reine sobre ellos... La
insistencia en esta terminología además de la
causa por la que se dice la parábola nos hacen
pensar que el mensaje no es ajeno al tema del
Reino.
En tercer lugar, la parábola guarda una tensión
evidente entre el hombre noble y sus siervos
(que se supone que lo valoran y
aprecian) con los ciudadanos que lo
odian y no quieren que reine sobre
ellos; incluso, entre sus siervos había
los que le harían producir sus bienes y
el que no. Más aún, el comportamiento
del siervo malo se asemeja a los que
no querían que reinara sobre ellos; sus
palabras son indicativas: “Señor, (...)
tenía miedo de ti, que eres un hombre
severo; que tomas lo que no pusiste y
cosechas lo que no sembraste” (vv.
21-22). Ahora bien, esta oposición no
queda sin consecuencias; al final, quienes
se opusieron al reinado terminan
siendo eliminados. Por su parte, el que no se
opuso pero tampoco produjo queda totalmente
sin nada.
En cuarto lugar, a diferencia de Mateo que
parte de una gran cantidad entregada (un talento
equivalía a 6,000 denarios), Lucas enfatiza lo
sencillo de lo entregado con la excesiva confianza
del Señor. Así, a cada uno de los diez siervos
le da una mina, es decir, lo equivalente a 100
salarios de un jornalero del tiempo de Jesús.
Además, llama la atención que dándoles exactamente
lo mismo el resultado sea diferente; no
obstante, lo más importante es que no se les pide
más de lo que recibieron y que la producción que
consiguen les proporciona por parte del señor una
confianza exagerada para gobernar las ciudades.
En quinto lugar, sorprende el atrevimiento del
tercer siervo de guardar lo que se le había confiado
en un pañuelo. Según el evangelio de Lucas el
tercer siervo se comporta con una ligereza sor-
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