Boletín 301 - Diócesis de San Juan de los Lagos

En segundo lugar, puede ser útil tener en
cuenta que la fiesta de Pentecostés es una fiesta de
agricultores sedentarios; Deuteronomio 16,9 indica:
“Contarás siete semanas (desde la Pascua)
y celebrarás la fiesta de las semanas en honor de
Yahvé, tu Dios”. Tenía dos sentidos complementarios:
primero, al ofrecer las primicias de los
granos como primeros frutos del país, se remarcaba
la expresión de acción de gracias,
indicando el reconocimiento
de total dependencia
del hombre respecto a Dios
(único dueño de las tierras y de
las personas). Segundo, al durar
siete semanas más un día
(50 días en total) se relacionaba,
con mucha seguridad, con
los acontecimientos jubilares.
Recordemos que cada 50 años
desaparecían las excesivas diferencias,
se perdonaban las
deudas, se devolvían las tierras
a sus dueños originales y
se liberaba a los esclavos (Lev
25,10). En este sentido la fiesta
de Pentecostés enfatiza la
justicia y la libertad.
En tercer lugar puede ayudar a comprender
mejor algunos elementos que aparecen en el
texto. El libro de Hechos deja claro que todos
recibieron el Espíritu Santo (2,4); esto mismo
remarca Pedro cuando recordando al profeta Joel
dice que uno de los signos de que la humanidad
está llegando a su madurez es precisamente que
jóvenes y niños, hombres y mujeres, reciben el
Espíritu Santo (vv. 17-18; Joel 3, 1-5). Por eso
mismo quizás el libro de Hechos presenta dos
episodios para explicar Pentecostés de manera
completa: el relato del capítulo 2 y el de 10, 44-
48; el Espíritu Santo se derramó sobre todos,
judíos y no judíos.
Podríamos mencionar también que, aunque
aquellas personas reunidas en Jerusalén de algún
modo se comunicaban, el texto dice claramente
que “cada uno los oía hablar en su propia lengua”
(Hech 2,6). El énfasis de la presencia del Espíritu
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MES DE LA BIBLIA
está, con mucha probabilidad, no en que los
discípulos hablaran todas las lenguas sino en que
eran escuchados y entendidos por todos. Más aún,
lo escuchado estaba en estrecha relación con las
maravillas de Dios (v. 11).
En cuarto lugar, no olvidemos que detrás de los
elementos del aire y del fuego está una carga
simbólica.
El fuego, en la historia de
las religiones y de las culturas
tiene sentido positivo y negativo,
como dador o destructor de
vida. Esto aparece reflejado
también en numerosas citas
tanto del Antiguo como del
Nuevo Testamento. Sin embargo,
llama la atención que,
aunque Lucas menciona el sentido
negativo del fuego, también
se refiere a él de manera
positiva. Así, por ejemplo, en
Lucas 12, 49s: “He venido a
arrojar un fuego sobre la tierra
y ¡cuánto desearía que ya hubiera
prendido!”. Este fuego que
trae Jesús aparece, según Lucas,
en íntima relación con el Espíritu Santo (3,16). No
es un fuego destructor o de juicio como el que
aparece en la proclamación de Juan Bautista (3,17);
para Lucas es algo que ilumina y enardece.
La imagen del viento tan socorrida en los
escritos bíblicos tiene detrás la experiencia de los
israelitas de vivir en una zona donde hay una
amplia diversidad de ventarrones. Además, tengamos
presente desde la experiencia antropológica
de las sociedades agrícolas desarrolladas, que el
aliento (aire) está en íntima relación con la vida.
Por eso, no es casualidad que el hebreo utilice la
misma palabra para decir “aire” y “espíritu”,
siempre con el matiz de fuerza, algo que mueve,
que da vida. De este modo, en el Nuevo Testamento
el Espíritu Santo o Espíritu de Dios es la
fuerza vital de Dios que, por ser amor, comunica
amor y produce vida.
Desde lo anterior aparece con claridad, entre
otras cosas, que el Espíritu Santo es un don para
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