Apropiarse de Bourdieu: la teoría feminista y la ... - Cuenta Conmigo

Feminaria Año XIV, Nº 26 / 27 • 14
adscribirlas al factor de ser mujer. En el caso de otras
escritoras francesas, sin embargo, el análisis del
impacto del género sería mucho más complejo. Estoy
pensando en Christiane Rochefort, nacida en la clase
obrera parisina, o en Marguerite Duras, que creció
como “blanca pobre” en una colonia francesa, o en el
otro extremo de la sociedad, en Marguerite Yourcenar,
una aristócrata de medios independientes.
Un análisis feminista del impacto del género en
el discurso y la conciencia de una mujer también debe
tener en cuenta que ser miembro de una minoría con
desventajas dentro de un campo o institución determinados
no garantiza de ninguna manera que se va
desarrollar una conciencia revolucionaria o de oposición.
Al contrario: las instituciones que parecen igualitarias
tienden a producir consenso y no oposición,
particularmente entre los miraculés: las excepciones
milagrosas. Porque la paradoja es que los miembros
de los grupos minoritarios que tienen éxito en un
sistema como ése están por lo menos tan predispuestos
a identificarse con la causa que les permitió el éxito,
o sea con el sistema mismo como a volverse contra él
por su distribución injusta del capital simbólico. Por
ejemplo, el hecho de que Simone de Beauvoir fuera
una estudiante brillante, combinado con el hecho de que
se encontró con muy poca discriminación abierta institucional
en su carrera, podría haberla predispuesto a
identificarse con los valores intelectuales del sistema,
más que a rebelarse contra ellos. Esa solidaridad
intelectual implícita con las instituciones educacionales
francesas dominantes de su tiempo puede en realidad
rastrearse en la misma textura de su estilo y su retórica.
Las categorías de Bourdieu son siempre relacionales,
siempre están determinadas por sus relaciones
fluctuantes con otras categorías. Una consecuencia
interesante es que no podemos suponer que ser mujer
tendrá cantidades iguales de capital negativo en toda
la vida de una mujer o en todos los campos sociales.
Hablando desde un punto de vista social, entonces,
esto significa que a veces una mujer es una mujer y, a
veces, lo es mucho menos. En algunos contextos,
puede decirse que la “ser mujer” se puede convertir en
una ventaja y dejar de ser una desventaja. Si las
mujeres negras terminan la educación universitaria
más frecuentemente que los hombres negros en los
Estados Unidos, por ejemplo, eso quiere decir que
podemos afirmar que si consideramos el problema en
relación con la negritud (en una sociedad racista la
negritud es otra forma de capital negativo), parecería
que la ser mujer lleva un capital educacional más
positivo que la ser hombre.
En general, puede suponerse que el impacto de
la ser mujer como capital negativo declina en proporción
directa con la cantidad de otras formas del capital
simbólico amasado. O para ponerlo en otras palabras:
aunque una mujer rica en capital simbólico
puede perder alguna legitimidad por su género, sigue
teniendo capital más que suficiente como para conseguir
algún impacto en el campo. En el caso de
cantidades excepcionalmente altas de capital simbólico
(y económico), la ser mujer puede tener un papel
muy chico. En términos sociológicos, esos casos son
tan raros que pueden dejarse de lado. Para los críticos
y las críticas literarias, en cambio, no es una problemática
totalmente irrelevante, ya que hasta hace muy
poco el hecho de ser una escritora a la que no se
dejaba de lado era tan raro que convertía a la autora
en una miraculée casi por definición. 32 Los trabajos de
esas mujeres no pueden leerse de la misma forma que
los trabajos de las escritoras que carecen de capital
simbólico. Sus relaciones con los trabajos de colegas
varones más o menos legítimos también serán diferentes
de los de sus hermanas menos dotadas en cuanto
a este tipo de capital.
Cuando tenemos que explicar la razón por la que
algunas escritoras excepcionales se las arreglan para
acumular más capital simbólico que otras, el concepto
de Bourdieu en cuanto al capital social es particularmente
interesante. Como ya vimos, el capital social se
define como capital relacional, o en otras palabras, se
trata del poder y las ventajas que se ganan a partir de
la posesión de una red de “contactos” y una serie de
relaciones más personales o íntimas. El capital social
ayuda a su poseedor o poseedora a desarrollar y
aumentar otras formas de capital y puede aumentar
mucho las oportunidades de lograr legitimidad en un
campo dado, tanto para el hombre como para la mujer.
Para principios de la década de 1950, Simone
de Beauvoir había desarrollado suficiente capital
social, y tenía además el capital intelectual que había
acumulado en su educación y el principio de su
carrera. En esa etapa, su género no producía los
mismos efectos que, digamos, en 1943, cuando era
una maestra de filosofía desconocida que publicaba
su primera novela. Un agente social tan ricamente
dotada en capital social e intelectual como Beauvoir
en la década de 1950 no sufre los efectos más
comunes de la discriminación por género en el campo