Apropiarse de Bourdieu: la teoría feminista y la ... - Cuenta Conmigo

Si puede decirse eso de la legitimidad, también
es posible afirmar lo mismo acerca de la “distinción”
(después de todo, la distinción no es más que gusto
legítimo). El punto del proceso por el que se impone la
legitimidad es alcanzar un punto en el que se funden
las categorías del poder y la distinción. La legitimidad
(o distinción) sólo se logra cuando ya no es posible
decir si el dominio se ha logrado como resultado de la
distinción o si simplemente el agente dominante parece
estar distinguido porque él (más raramente ella) es
dominante (ver Distinction, 92).
En The Logic of Practice, Bourdieu define la
violencia simbólica como violencia “suave”, o “violencia
que está bajo censura o convertida en eufemismo,
es decir violencia mal reconocible y mal reconocida
(méconnaissable et reconnue”, 126). Se tiene la violencia
simbólica como recurso cuando la violencia
abierta o directa (como la violencia económica, por
ejemplo) es imposible. Es importante darse cuenta de
que la violencia simbólica es legítima, y por lo tanto
literalmente no reconocible como violencia. Si se
desarrolla una lucha explícita, ideológica o material
entre grupos o clases, como un conflicto de clases o la
lucha feminista, puede llegar a desenmascararse y
reconocerse la violencia simbólica como lo que es en
realidad. Sin embargo, en el mismo momento en que
se la reconoce, ya no puede funcionar como violencia
simbólica (ver The Logic of Practice, 303, n. 18). Las
sociedades precapitalistas, que tienden a negarle
importancia a las estructuras económicas, hacen un
uso muy extendido de la violencia simbólica, afirma
Bourdieu. En las sociedades del capitalismo tardío, en
cambio, la violencia simbólica florece no tanto en el
campo social general como en los dominios del arte y
la cultura, percibidos como sagrados refugios para
valores desinteresados dentro de un mundo sórdido,
hostil, dominado por la producción económica (ver
The Logic of Practice, 133-4).
La educación y la reproducción del
poder
Para Bourdieu, el sistema educacional es uno de
los agentes principales de violencia simbólica en las
democracias modernas. 12 También es un factor de
giro, un pivote en la construcción del habitus de cada
individuo. En The State Nobility, Bourdieu estudia la
forma en que la imposición del poder social en el
sistema educacional está ligada a la transmisión o
reproducción del poder en otras esferas sociales. 13 La
Feminaria Año XIV, Nº 26 / 27 • 5
función del sistema educacional, afirma Bourdieu, es
sobre todo producir la necesaria creencia social en la
legitimidad de las estructuras de poder que estén
dominando en ese momento, o en otras palabras,
hacernos creer que nuestros gobernantes están gobernándonos
por virtud de sus calificaciones y logros más
que por virtud de su nacimiento o conexiones dentro
de la nobleza. El deseado diploma o el examen
aprobado se convierten en prenda de la magia social,
el emblema de un ejercicio transformacional que
cambia la esencia de la elite elegida. 14 Decir que algo
es efecto de la magia social, nos recuerda Bourdieu,
no es decir que es ilusorio o no es real:
Hay que ser noble para actuar como la
nobleza; pero uno dejaría de ser noble si no
actuara así. En otras palabras, la magia social
tiene efectos muy reales. Asignar a alguien a un
grupo de esencia superior (los nobles y no la
plebe, los hombres y no las mujeres, los educados
versus los no educados, etcétera) hace que
esa persona sufra una transformación subjetiva
que contribuye a realizar una transformación
real que seguramente lo llevará más cerca de la
definición asignada (State Nobility, 112)
Entonces, el hecho de que los productos distinguidos
del sistema educacional se distinguen como resultado
de la creencia social en su distinción no significa
que no posean de hecho una competencia objetiva (la
habilidad para leer en griego, resolver ecuaciones
complejas, o lo que sea). Sin embargo, esa competencia
tiene muy poco que ver con la naturaleza de las
tareas que van a tener que realizar los/las agentes
como directores de compañías importantes o miembros
de comisiones políticamente poderosas. El hecho
de que el sistema
educacional produce
necesariamente
alguna competencia
sin dejar de ejercer
por eso magia
social es un fenómeno
que Bourdieu llama
la “ambigüedad
de la competencia”.
Esta ambigüedad,
entonces, es lo que
permite al sistema
educacional hacer