Apropiarse de Bourdieu: la teoría feminista y la ... - Cuenta Conmigo

ente en busca de una identidad difícil de asir (James
Olney, 1972). Con el quiebre de las autoridades tanto
del texto como historia fidedigna, como del autor/a
como el mejor propietario/a de la interpretación de
vida, el lector o la lectora sube escalones de importancia
y pasa de “comprobador/a” de la fidelidad de los
datos suministrados por el autobiógrafo a convertirse
en intérprete del texto. De ahí que para que se pueda
hablar de autobiografía, algunos trabajos críticos
(Olney, 1972, entre otros) señalan tres fases: el bios -
que viene siendo la referencia a la historia-, el autos -
que viene a ser la relación del texto con el yo- y la grafe
-que recoge todos los problemas que se relacionan con
la escritura.
Esta estructura trifásica de la autobiografía la
coloca en una posición privilegiada dentro del pensamiento
posmoderno que precisamente lucha por romper
las estructuras de razonamiento binarias. La incorporación
de la importancia del lector/a dentro de las
teorías literarias, es la que lleva a Lejeune (1975) a
definir autobiografía, en términos legales, como un
discurso que depende de que el receptor/a asuma el
“pacto autobiográfico”, eso es, que acepte jugar a que
el texto que tiene entre manos es la versión fidedigna
y confesional de acontecimientos que el personaje
involucrado y sujeto de esos hechos narra con toda
sinceridad.
Si la sinceridad es subjetiva, si la memoria no es
tan fiable y si la lengua misma presenta dificultades a
la hora de cubrir acontecimientos y sentimientos con
palabras, no son problemas del género. Para que un
texto sea autobiográfico, lo único imperioso es que se
establezca un contrato donde el lector o lectora recibe
garantías de la coincidencia de la identidad entre
autor/a, narrador/a y personaje. El lector o lectora
asume el carácter verificable del asunto tratado por el
texto. El hecho de que quien lee acepte estas garantías
es convencional, cambiante e histórico. Al mismo
tiempo, entrar en al “pacto” asegura sólo un modo de
lectura y de ninguna manera niega las posibilidades de
autoinvención del sujeto, cuya única formalización real
se encuentra en el texto. Según Eakin (1991) aunque
se acepte que el yo autobiografiado sólo existe en el
texto y por lo tanto no admite pruebas de validación,
no debe disolverse autobiografía en ficción y puede
estudiarse como un género particular donde la referencialidad
del yo es formal, textual y en su autoregistro
repite estructuras de evolución de personalidad, tal
como se plantea en la teoría lacaniana.
feminaria literaria año XI, nº 17 • 81
En estado de memoria no pretende narrar de
manera objetiva historia alguna, no está dialogando
con las historias oficiales para llenar vacíos. Su objetivo
es de tono menor, su estructura es de “páginas
esporádicas” (87); quiere recuperar algunas “trazas
de mi fundación” (81) a través de algunos sucesos
marginales: (su relación conflictiva con la ropa, en
“Cuerpo de pobre”), algunos encuentros fugaces (en
“Casas”), presencia de personas socialmente insignificantes
(la historia de un marginal que vive en el parque,
en “Interperie”)... para mostrar la trascendencia de
estos aconteceres, en la constitución de un mundo
privado (construcción psicológica del sujeto), que, a su
vez, está vinculado y profundamente relacionado con
una circunstancia pública/política: el exilio. Lejos del
sujeto individualista y fundacional, Tununa recupera un
personaje que se autocalifica “prófuga”, “impródiga”
y “retornante” (70 y 94), calificativos nada pertinentes
si se deseara construir alguna autoridad ejemplarizante.
La narradora ni siquiera se pretende fiable; por
el contrario muestra sus dudas con respecto al material
que recupera y no narra una historia de acciones, sino
de sentimientos y pensamientos, donde constantemente
desconfía de la “lucidez y de la vigilia” (129).
Tampoco se pretende un sujeto sin fisuras, una individualidad
destacada por la claridad de sus metas; se
muestra múltiple, se asume fragmentada:
...en lo textual (al que se llega cuando se escribe
o se piensa) sólo se recoge desventura; y no
desventura como un sentimiento personal, sino
como una expresión de una desnudez fundamental:
no saber, no poder llenar el vacío no abarcar
lo universal... si a veces escribo sobre arte no soy
crítica de arte, si se me ocurre pensar en términos
políticos no pienso que pueda ser por ello política,
si tejo en un telar no soy por eso una artista
plástica; nada hago, pues, en su justo centro, no
estoy en ninguna parte... (102).
La “autobiografía” que propone Mercado se
aleja de los textos que construyen “grandes” personalidades
y se acerca a aquéllos que más bien optan por
construir historias de vida de existencias “comunes”. El
descrédito en el sujeto universal parece haberse apoderado
de su escritura. Lyotard (1985) señalaba que,
en ciertos momentos, la cultura occidental tiende a
producir discursos hegemónicos vinculados al historicismo
liberal, al marxismo ortodoxo, a la modernización
o a la ciencia misma –les grand recits–. En estado