Apropiarse de Bourdieu: la teoría feminista y la ... - Cuenta Conmigo

ve mejor como un horizonte de lo que es factible de ser
dicho y no como un grupo de reflexiones no mediadas
que deben reproducirse fielmente en el énoncé. El
énoncé entonces tiene que leerse necesariamente en
formas que tal vez no estén directamente relacionadas
con la posición del emisor o emisora.
Como lectora de “The Laugh of the Medusa”, tal
vez yo siga usando las ideas de Bourdieu para
producir una lectura intertextual del ensayo de Cixous
con El segundo sexo. Mi hipótesis sería que una
cuidadosa lectura de los textos –tal vez una que se
apoye en estrategias psicoanalíticas tanto como en
estrategias deconstructivas– mostraría que la figura
obliterada de la madre poderosa es un problema no
sólo para Beauvoir sino también para Cixous. Sin
duda la madre edípica que Cixous busca desplazar
tiene muchos nombres: lo que estoy diciendo aquí es
que uno de ellos es Simone de Beauvoir.
Esa lectura no es la única deseable para “The
Laugh of the Medusa”, ni para El segundo sexo. Por
ejemplo, no me obliga a rechazar mi propio análisis
teórico del texto de Cixous en Teoría literaria feminista.
Además, también se pueden producir lecturas
intertextuales elegantes de esos dos textos sin necesidad
de leer Bourdieu. El problema de cualquier lectura
intertextual, sin embargo, es responder a la acusación
de arbitrariedad. Paradójicamente, es precisamente
porque en principio no hay límite para el número de
posibles intertextos de un texto dado que se vuelve
necesario justificar explícitamente la elección que se
hace de un intertexto en particular. En el caso de
Cixous y Beauvoir, entonces, la ventaja de un enfoque
a la Bourdieu es, primero, proveernos de una serie de
ideas sobre las relaciones entre Hélène Cixous y los
campos intelectual y feminista en Francia y entre “The
Laugh of the Medusa” y El segundo sexo. También nos
permite notar e interpretar una serie de movimientos
retóricos, formales en los textos (la presencia o ausencia
de notas al pie, citas y ciertos nombres, por
ejemplo) como apuestas al poder reconocibles en un
campo intelectual específico. Y, finalmente, ese enfoque
provee una respuesta a las preguntas sobre por
qué se yuxtaponen estos textos específicos en primer
lugar y por qué esa lectura intertextual debería considerarse
relevante e interesante. Yo soy lo suficientemente
anticuada como para creer que esas preguntas
todavía importan.
Traducción: Márgara Averbach
IES en Lenguas Vivas J. R. Fernández
Feminaria Año XIV, Nº 26 / 27 • 17
Notas
1 Le agradezco a Pierre Bourdieu su aliento en mi
lucha para desarrollar una perspectiva feminista productiva
de sus teorías y a Craig Calhoun por la valiosa
información bibliográfica. Me gustaría agradecer
también a Penny Boumelha, Terry Eagleton, Jonathan
Freedman, Ian Glenn, John Guillory, Diana Knight y
Janet Wolff por sus respuestas críticas cuidadosas a
varios borradores de este ensayo. Mi trabajo también
recibió mucha ayuda a través de las discusiones
incisivas a varias versiones presentadas en el
Commonwealth Center for Cultural Change at the
University of Virginia (Centro de Intercambio Cultural
del Commonwealth en la Universidad de Viriginia) y
en la Graduate Conference of the English Department
at the University of Houston (Reunión de Graduados
del Departamento de Inglés de la Universidad de
Houston en la primavera de 1990. También estoy muy
agradecido por la respuesta intelectual que recibí de
mis conferencias y seminarios sobre Bourdieu en Perth,
Melbourne, Sydney y Brisbane en mayo y junio de
1990; mis interlocutores australianos me permitieron
terminar este trabajo. Me gustaría agradecer finalmente
a Ralph y Libby Cohen por su generosidad
intelectual y su amistad.
2 Para otra discusión del feminismo como criti-
que, véase Benhabib y Cornell.
3 Traté por primera vez de desarrollar el concepto
de apropiación en un trabajo que se reimprimió bajo
el título de “Feminist, Female, Feminine”.
4 No estoy diciendo que Bourdieu es marxista.
Para ver su critique de ciertas formas de marxismo
tradicional, ver “The Social Space and the Genesis or
Groups” (El espacio social y la génesis de los grupos).
5 Ver, por ejemplo, “Flaubert’s Point of View” (El
punto de vista de Flaubert) y Ce que parler veut dire.
Ver también “Sartre”, y el trabajo muy relacionado
sobre Sartre y Les temps modernes de una de las
discípulas de Sartre, Anne Boschetti. En este contexto
introductorio, me gustaría mencionar también la conferencia
inaugural de Bourdieu en el College de
France. “Una conferencia sobre la conferencia”, y la
colección de ensayos cortos titulados Choses dites,
como ejemplos accesibles y legibles de esta crítica
cultural. Una selección de ensayos de Choses dites,
junto con la conferencia inaugural de Bourdieu, se han
publicado ahora en inglés con el título de In Other
Words: Essays Towards a Reflexive Sociology. Los/las
lectores/as nuevos de la teoría social de Bourdieu