Apropiarse de Bourdieu: la teoría feminista y la ... - Cuenta Conmigo

Feminaria Año XIV, Nº 26 / 27 • 18
deberían empezar tal vez con ese volumen y luego
pasar a Outline of a Theory of Practice, Sociology in
Question, “Les marché des biens symboliques”, “The
Production of Disbelief”, “Champ du pouvoir” y por lo
menos las primera secciones de Distinction. Luego,
pueden pasar a The Logic of Practice y The State
Nobility. Yvette Delsaut ha producido una bibliografía
completa del trabajo de Bourdieu hasta el año 1988
incluido, bibliografía que está traducida al inglés (ver
In Other Words, 199-218). Loic J. D.Wacquant ha
conducido, editado y anotado una serie de entrevistas
con Bourdieu bajo el título de An Invitation to Reflexive
Sociology. Este libro provee la mejor introducción en
inglés a su trabajo: accesible, exacta y pedagógica.
6 Estoy citando de la versión manuscrita de su
trabajo “Texts and Institutions: Problems of Feminist
Criticism”. En la versión publicada en francés, la cita
está en la página 181. La versión inglesa publicada
puede leerse en la colección de ensayos de Wolff,
Feminine Sentences.
7 Bourdieu no provee la única inspiración teórica
para ese trabajo. Toda la tradición de la crítica social
británica, desde Raymond Williams hasta la escuela
de Birmingham sería otra fuente evidente de esta
inspiración.
8 Para leer la original definición que hace Émile
Benveniste de los términos énoncé y énonciation, ver
sus “Les relations du temps” y “L’appareil formel”.
9 Entonces, lo que afirmo es que Bourdieu trasciende
o va más allá que todas estas teorías. Para
comprender profundamente las ventajas y desventajas
relativas de las teorías de Bourdieu, habría que producir
una lectura cuidadosa de sus trabajos en relación
con toda la tradición del marxismo occidental por un
lado y con la sociología y etnología francesa por otro:
esa evaluación no es mi propósito aquí.
10 Esta formulación específica es de Terry Eagleton.
11 Esto no quiere decir que Bourdieu haya ignorado
sistemáticamente la cuestión de las mujeres en
sus primeros trabajos. Hay discusiones sostenidas e
interesantes de la posición de las mujeres en Bourdieu
y Passeron, The Inheritors (1964, traducción 1979) y
La reproduction (1970), y en Bourdieu, Distinction
(1979, traducción, 1984), y The Logic of Practice
(1980; traducción 1990).
12 Es importante dejar bien sentado que el trabajo
de Bourdieu está basado en el sistema educacional
francés. Se trata de un sistema ostensiblemente igualitario
y meritocrático en un sentido que no puede
aplicarse a, digamos, el sistema educacional británico
con sus divisiones más claras basadas en las clases
sociales entre escuelas públicas y escuelas privadas.
Algunas de las conclusiones de Bourdieu sobre la
naturaleza opresiva y discriminatoria del sistema educacional
francés pueden ser una sorpresa para los
franceses, mientras que en Inglaterra los mismos puntos
pueden parecer casi obvios, precisamente porque
el sistema educacional inglés no enmascara su violencia
simbólica tan bien como el francés.
13 Otros trabajos sobre educación y el campo
intelectual en Francia, ver Bourdieu y Passeron, The
Inheritors y La reproduction; de Bourdieu, Homo
Academicus y “Epreuve scolaire”, y de Bourdieu y
Saint-Martien, “Les catégories de l’entendement
professoral” (los últimos citados están revisados e
incluidos en The State Nobility). Ver también el trabajo
muy relacionado de Boschetti, Charle y Fabiani.
14 Como mencioné antes (n. 12), el trabajo de
Bourdieu sobre el poder social de las prendas del
capital educacional está basado en la investigación
empírica en Francia. En otros países, ciertos diplomas
educacionales no necesariamente tienen tanto prestigio
social como en Francia. Esto no significa que los
sistemas educacionales de otras naciones no sean
cruciales para la reproducción del poder social: lo que
queda por estudiar es precisamente la forma en que
interactúa el sistema educacional interactúa con otras
instituciones y estructuras sociales en otros países. No
hay ninguna razón por la que el punto general de
Bourdieu sobre la magia social –la creencia socialmente
sancionada en el valor de ciertas insignias y
ciertas prendas– no debiera usarse en contextos muy
diferentes de los del sistema educacional francés.
15 Hay que aclarar de dónde vienen los miraculés.
En The Inheritors, Bourdieu y Passeron señalan constelaciones
específicas y excepcionales en la familia del
estudiante exitoso; por ejemplo, el campesinado como
un elemento que puede explicar la carrera educacional
relativamente exitosa del individuo en cuestión.
Claramente, eso no todo lo que se puede decir al
respecto. Bourdieu, que es él mismo un miraculé,
parecía estar bien colocado para producir un análisis
más completo de la cuestión.
16 Aquí Bourdieu usa exactamente la misma
estrategia retórica contra Le nouvel observateur. Yo
supongo que la diferencia es que Bourdieu no está en
una posición de poder en relación con Le nouvel
observateur. El eco irónico de su retórica puede leerse