Apropiarse de Bourdieu: la teoría feminista y la ... - Cuenta Conmigo

intelectual: no la van a silenciar, ignorar, ni relegar a
posiciones de subordinación en los contextos en que
aparezca. Paradójicamente, es el hecho de que esa
mujer se ha vuelto imposible de ignorar el que inspira
algunos de los ataques sexistas más violentos. Algunas
almas patriarcales y sobre todo aquellas personas
cuya propia posición en el campo está amenazada,
sienten que la idea de un monstre sacré mujer es muy,
pero muy difícil de tragar. La intensidad misma de los
ataques sexistas contra Beauvoir en las últimas etapas
de su vida pueden leerse como efectos de su legitimidad
más que como amenazas serias contra esa
legitimidad. 33 No hace falta decir que esa lectura de
las respuestas sexistas no sería apropiada si se la
aplica a la Beauvoir más joven, menos prestigiosa, o
a otras mujeres jóvenes, desconocidas y escritoras sin
cantidades conspicuas de capital social y cultural.
El concepto de capital social también nos permite
comprender el significado social de la relación de
Beauvoir con Sartre. Beauvoir dijo muchas veces que
ella no le debía su éxito de la posguerra a Sartre.
Aunque es verdad que él nunca usó su influencia para
llevar adelante los proyectos de Beauvoir, el hecho de
ser la compañera del filósofo le permitió a ella conseguir
el acceso a importantes contextos institucionales
(incluyendo los de Gallimard y Les tempes modernes)
y por lo tanto, forjar una cantidad considerable de
poder simbólico en el campo cultural. No es injusto
señalar que, sin Sartre, ella no habría tenido acceso a
esos contextos con tanta facilidad. Desde mi punto de
vista, entonces, no hay duda de que, por lo menos
desde 1943 en adelante, la relación de Beauvoir con
Sartre aumentó significativamente el capital social de
ella y por lo tanto la ayudó a maximizar su capital
literario e intelectual.
Debería hacerse notar que no hay nada específicamente
genérico en el rol de Sartre en este caso.
Tradicionalmente, las mujeres han desarrollado exactamente
el mismo tipo de servicio para los hombres.
Esto es particularmente obvio si se mira, por ejemplo,
el papel de las anfitrionas sociales y los salones
literarios a fines del siglo XIX y principios del XX. 34 En
este caso, mujeres que estaban excepcionalmente
bien dotadas de capital social lo ponían a disposición
de jóvenes artistas y escritores de orígenes sociales
nada distinguidos. El resultado era que las carreras
intelectuales o artísticas de estos artistas avanzaban
notablemente. El capital social es, sobre todo, cuestión
de relaciones personales. Como algunas relaciones
Feminaria Año XIV, Nº 26 / 27 • 15
personales son sexuales e íntimas, además de sociales,
es evidente que los y las aspirantes a artistas se
arriesgan a malgastar su capital artístico por amar sin
sabiduría. Desde un punto de vista puramente social,
las intelectuales destacadas han amado muy sabiamente
en muchos casos: pensemos en George Eliot,
Virginia Woolf o Simone de Beauvoir. 35
Un análisis del género como un efecto socialmente
variable de la magia social tiene implicaciones
obvias para la teoría feminista. Ya que se pone el
acento firmemente en la práctica social y en las
relaciones sociales cambiantes entre el género y otros
campos, se trata de un análisis verdaderamente no
esencialista de la significación cambiante del género
y sin embargo histórica y socialmente concreto. Decir
que Simone de Beauvoir era una mujer, entonces, ya
no es invocar una categoría social estática o predecible
sino invitar a un análisis muy flexible de una red
variable y muchas veces contradictoria de relaciones.
Ese tipo de análisis no puede quedarse en el nivel de
la generalidad: tiene que enfrentarse a instituciones y
prácticas sociales específicas y tiene que mostrar con
precisión la forma en que influyen estos factores en las
opciones y estrategias intelectuales de la escritora en
cuestión. La atracción que ejerce la sociología de la
cultura de Pierre Bourdieu es que puede ayudarnos a
hacer precisamente eso.
Leer con Bourdieu
Ya he dicho que la sociología de la cultura de
Bourdieu puede ser muy útil para la crítica literaria y/
o cultural. Sin embargo, lo que estoy diciendo no es
que la teoría de Bourdieu provea nuevos modelos de
narratividad o mejor comprensión de la retórica o la
tropología que las teorías textuales actuales. Al contrario:
una lectura puramente basada en Bourdieu es
impensable ya que la teoría de Bourdieu no es una
teoría de la textualidad. 36 Lo que puede ayudarnos a
ver sus análisis es la forma en que ciertos textos entran
en relaciones intertextuales con otros textos. Una vez
que hayamos percibido estas relaciones, podemos
pasar a usarlas para producir nuevas lecturas de los
textos en cuestión.
Para ser coherentes, esa estrategia de Bourdieu
tiene que aplicarse también a los textos de Bourdieu.
A primera vista, por lo menos, sus textos parecen
situarse en relaciones intertextuales sobre todo con los
trabajos de Sartre y Derrida. A principios de la década
de 1950, cuando Bourdieu empezó a estudiar filoso-