Apocalipsis: - Knights of Columbus, Supreme Council

promesa se repite con diferentes palabras al final de cada una de las cartas. En
el v. 11 se dice que el vencedor no sufrirá daño de la muerte segunda. Por la
literatura judía de esa época, sabemos que significa “condenación”. La muerte
del cuerpo, es decir, la muerte física, era “la primera muerte,” por la que todos
tenían que pasar; la muerte del alma, la condenación por la cual estaría muerto
para todo aquello para lo que había sido creado, era la “segunda muerte”, que
podía evitarse. Cristo usó esta misma figura en Mateo 10, 28. En 2, 17 al
cristiano vencedor se le promete el maná escondido y una piedra blanca en la que
está grabado un nombre nuevo que nadie conoce, sino el que lo recibe. Los judíos
comúnmente hablaban del maná del Antiguo Testamento como el alimento
que sería consumido por los elegidos del Mesías cuando Él viniera; por lo
tanto, hasta ese momento estaba “escondido”, reservado. En el Evangelio de
Juan, capítulo 6, el maná es visto como un símbolo de la Eucaristía y de vida
eterna. El “nombre nuevo” conocido sólo por el que lo recibe es un tema que
se repite en 3, 12 y 19, 12 así como en Juan 10, 3 sig., y es una alusión a Isaías
62, 2 que habla de la gloria del Israel restaurado: “y te llamarán con un nombre
nuevo que la boca de Yahveh declarará”. De modo que esto también se refiere
a la vida eterna. Existen varias interpretaciones de la “piedra blanca”. Algunos
de los cultos paganos opuestos al cristianismo usaban piedras como distintivos;
blanco en el Apocalipsis es siempre un signo de victoria y está particularmente
asociado con la vida celestial; y éste era un símbolo bastante común de ese
tiempo, ya que los romanos marcaban la victoria con una toga blanca y, de
hecho, hablaban de un día de triunfo como “el que debe marcarse con una
piedra blanca”.
De nuevo 2, 26-28 promete al cristiano vencedor una recompensa en el
lenguaje de Salmos 2, un salmo del triunfo del Mesías. Este es el mismo triunfo
que también Cristo recibió de su Padre (v. 28), conforme a la promesa repetida
en todo el Evangelio de Juan. Está también asociada con la estrella de la
mañana, una alusión a Isaías 14, 12 y otros pasajes que usan esta expresión para
nombrar aquello que es exaltado y magnífico, y posiblemente también con
Cristo como luz del mundo, tan común en el Evangelio de Juan. En 3, 5 la
promesa es de vestiduras blancas, vida celestial, el libro de la vida, una antigua
idea judía para expresar la vida eterna, que se encuentra en Éxodo 32, 32 y usa
San Pablo; y Cristo confesará su nombre ante el Padre y sus ángeles, según lo
prometido por el Señor en Mateo 10, 32. En 3, 12 el cristiano vencedor será
un pilar (una expresión paulina, como en Gálatas 2, 9) en el templo de Dios, la
Jerusalén celestial que es el tema de la parte final del Apocalipsis, y
nuevamente se menciona el nombre nuevo revelado por Cristo a sus seguidores y
que no les será quitado, como en Juan 17, 26. “Nombre” en el pensamiento
semítico significa virtualmente la personalidad misma. “Morando en nombre
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