Apocalipsis: - Knights of Columbus, Supreme Council

a las iglesias al comienzo del Apocalipsis. Como lo vimos en su momento,
mientras que las cartas están divididas estilísticamente en 3 + 4, los sellos y
las trompetas están divididos en 4 + 3, o, para ser más exactos, 4 + (2+1). Con
las copas regresamos de nuevo a 3 + 4, ó 3 + (3+1).
La cuarta copa no tiene paralelo en el Éxodo pero depende de Isaías 49,
8-10. Esta descripción (vv. 8-9) opone directamente el destino de los malvados
al de los justos (7, 16). La quinta copa regresa a la imagen de Éxodo 10, 21-
22, y es parecida (vv. 10-11) a la cuarta y quinta trompetas.
La sexta copa (v. 12) como en el caso de la sexta trompeta (9, 13 sig.) es
predice la invasión de los bárbaros para poner fin al imperio romano. El río
Éufrates, que por así decirlo los contiene, ahora es suprimido. Esto también
presenta una imagen (v. 13) similar a la de la plaga de Egipto en Éxodo 8, 2.
Aquí la “trinidad diabólica” suelta espíritus inmundos que simbolizan al mal que
influye en los hombres del mundo para convocarlos contra Dios (v. 14). Pero
Cristo, como dijo Pablo (1 Ts 5, 2), viene a juzgar sin avisar, como ladrón en la
noche (v. 15) y los destruirá totalmente (v. 16). El lugar simbólico de este
juicio de Dios, Harmaguedón, es el valle de Meguiddó, el campo de batalla de
Palestina. Aquí Ocozías, rey de Judá, había sido asesinado por Jehú (2 Reyes
9, 27). Aquí el Rey Josías fue asesinado por el Faraón Nekó (2 Reyes 23, 29).
Este campo de batalla era ya, en efecto, un símbolo de muerte y castigo.
Símbolo del mal
La séptima copa describe el final de todo (vv. 17-21) en un lenguaje que
ya hemos visto (cf. 8,7), y en términos de Éxodo 9, 23-24. Siguiendo con esta
perspectiva de las copas, en el capítulo 17 y siguientes, estos eventos se
describen más detalladamente, con más imaginería e imaginación.
Primero encontramos de imagen de la gran ramera Babilonia sentada
sobre la bestia (17, 1-6). La ramera es la diosa de Roma. Ella está sentada sobre
las aguas, el símbolo del mal (como dice usando casi las mismas palabras
Jeremías 51, 13); su descripción en el v. 2 es la descripción de Tiro en Isaías
23,15-17. La bestia se describe aquí como escarlata (el color de la realeza, y con
las siete cabezas y diez cuernos que ya habíamos visto y que explicremos en
breve); de la misma manera, la mujer tiene todas estas características de la
bestia (cf. Jeremiás 51, 7), como perseguidora de los elegidos de Dios. El hecho
de que diga que ella está en un desierto (v. 3) es probablemente para mostrar
mejor el contraste con la mujer del capítulo 12, quien personifica a la Iglesia,
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